पुरुषसूक्त की भूमिका

गोर्डन चाइल्ड को इस बात का श्रेय दिया जाता है कि उन्होंने इतिहास के नस्लवादी सोच के बदले सामाजिक आर्थिक संबन्धों को आधार बनाया और ऐतिहासिक सोच की दिशा बदल दी। उन्होंने कृत्रिम उत्पादन या कृषि के आरंभ को एक क्रान्ति के रूप में चित्रित किया और इसकी ही परिणति को नगर सभ्यता के उदय से जोड़ा। उनकी इन स्थापनाओं से असहमति का कोई कारण नहीं। उनके समय तक स्थाई बस्ती और कृषि के प्राचीनतम प्रमाण पश्चिम एशिया से प्राप्त हुए थे और वहां की नागर बस्तियों को भी प्राचीतम माना जाता था इसलिए यदि कृषिक्रान्ति को भी उन्होंने वहीं घटित दिखाया था तो यह भी अपेक्षित ही था। उनके समय से अब तक हमारी जानकारी में बहुत वृद्धि हुई है और भारत में बहुत व्यापक क्षेत्र में नवपाषाण और मध्य पाषाण काल की बस्तियों के प्रमाण मिले हैं। मेहरगढ़ की खुदाई करने वाले जैरिज के शब्दों में पहला किसान भारतीय था। जैरिज के ये विचार हाल के हैं, परन्तु हम पौराणिक स्रोतों की विपुलता, अन्त:संगति और औचित्य के आधार पर हम १९८५ (प्रकाशन १९८७) से ही इसे मानते आए हैं, इसलिए हमारे लिए जैरिज के कथन का पार्श्विक महत्व है।

कृषिक्रान्ति कितनी युगान्तककारी परिघटना थी, यह बताना तो मुश्किल है ही, यह समझाना भी आसान नहीं है कि इसका इतना गहरा बोध भारतीय चिन्तकों में था। ऋग्वेद यज्ञ याज से ओतप्रोत है तो इस विषय में भी किसी प्रकार की दुविधा नहीं रहने दी गई है कि इसमें कृषिकर्म को ही प्रतीकबद्ध किया गया है। यज्ञ का शाब्दिक अर्थ ही उत्पादन है और हाल यह कि जैसे नोचने खसोटने वाले मनुष्यों से खेती को बचाया जाता था उसी तरह के संकट की कल्पना करके वैदिक पुरोधा यज्ञ को बचाने की बात करने लगे थे(पाहि मे यज्ञं पाहि यज्ञपतिम्)। उन्हें यह पता था कि आज जो लोग यज्ञ करते कराते हैं वे कभी सचमुच यज्ञ या खेती करते थे और तब यही धर्म का भी प्रचलित रूप था – यज्ञेन यज्ञं अयजन्त देवा, तानि धर्माणि प्रथमानि आसन्।

कृषिकर्म का किस कठोरता से विरोध असुरों (अनुत्पादकों )द्वारा लंबे समय तक किया जाता रहा और इस क्रम में कितनी आपदाएं कृषिकर्मियों को उठानी पड़ी, इससे हमारा पूरा साहित्य भरा पड़ा है। देवों कीअपनी घबराहट, उनका चोरी छिपे किए जाने वाले काम और जहां कोई दूसरा उपाय काम न करे वहां छल कपट का सहारा भी इसी विवशता का परिणाम है। अपना दुखड़ा रोने वाले इन्हीं देवों/आर्यों को आक्रान्ता दिखा कर, उस चरण पर जो सचमुच असहिष्णु और उपद्रवकारी थे उनको सताया हुआ सिद्ध किया जाता रहा और इसे हमने मान ही नहीं लिसा, इसी को आधार बना कर अपनी समाज व्यवस्था को समझते समझाते और तूफान खड़ा करते रहे और इस बात का भी प्रयत्न करते रहे किआधार को उलट कर जो कहानियां गढ ली गईं और इतिहास बना कर पढ़ाई जाती रहीं उनकी सत्यता को जांचने परखने का काम न किया. जाय जिससे राजनीतिक खुराफात जारी रहे।

हम विषयान्तर होकर इस तथ्य को यथा प्रसंग इसलिए दुहाते रहते हैं कि इतिहास की समझ वर्तमान की समझ के लिए जरूरी है, किंचित अपरिहार्य है और इसे हतोत्साहित करने वाले इससे इसलिए घबराते हैं कि उनकी जानकारी कम रही हो या नहीं, नीयत में खोट रही है और है।

कृषिक्रान्ति कितनी युगान्तरकारी घटना थी इसका जितना जीवन्त चित्र पुरुष सूक्त में पढ़ने को मिलता है वैसा मार्मिक और तथ्थ्यपरक विवरण अन्यत्र न तो दिया गया है न ही दिया जा सकता है परन्तु हमें भी इसका महत्व इस विषय पर लिखने का निश्चय कर से पहले न सूझा था।

पुरुषसूक्त की रचना से पांच छह हजार साल पीछे जाता है कृषि के आरंभ का इतिहास। इस समय तक सामाजिक शक्ति संतुलन इतना बदल चुका था कि कृषि उत्पादन का विरोध करने वालों में से अनेक समुदाय या उनकी जमात के कुछ लोग कृषि की सफलता से प्रभावित हो कर स्वयं भी खेती करने और देव समाज के अंग बन चुके थे। शेष जनों में वे जो अपनी आदिम वर्जनाओं का सम्मान करते थे, इसलिए स्वयं खेती करने को तैयार तो न थे, परन्तु देवों या खेती करने वालों से अनाज पाने के लिए उनके उपयोग में आने वाली वस्तुएं जुटा कर या प्रसाधित करके उन्हें देने और उसके बदले में अनाज पाने लगे थे, जिनकी सेवाओं ने कृषिविद्या के विकास में या तो महत्वपूर्ण भूमिका निभाई या किसानों की जिन्दगी को सुख, समृद्धि और उल्लास से भर दिया। जडी-बूटियां, मधु, वन्य फल, पशुओं पक्षियों के शावकों को पकडने, साधने, नियंत्रित करके किसानों को बेचने वाले, उनके लिए पत्थर की कटोरियां, थालियां, प्याले, खरल, मुसल जुटाने वाले, लकड़ी की चीजें बनाने वाले, कोई अन्य योग्यता न होने पर सहायक हो कर उनके श्रमभार को कम करने वाले या खेतिहर श्रमिक बनने को मजबूर होने वाले, और लंबे अरसे के बाद अपनी आदिम वर्जनाओं को भी भूल कर धरती मां की छाती चीरने आदि के काम करने वाले लोग, यदि खेतिहर समाज के स्थाई संपर्क में आए तो शूद्र कहलाए, अल्पकालिक संपर्क में आए तो उनकी पहचान उनके अपने नाम या काम से बनी रही। उदाहरण के लिए जो जन प्रचुर प्राकृतिक संपन्नता वाले पर्वतीय क्षेत्रों के निवासी थे और जिनकी समाज व्यवस्था मातृ प्रधान थी उन्हें फल-कंद जुटाने में अधिक समय नहीं लगाना पड़ता था इसलिए ये अपना अधकांश समय नाचते-गाते, नकल करते, मस्ती में बिताते थे और जाड़े की मार से बचने के लिए ये मैदानी भाग में उतरते थे और नृत्य-अभिनय, कलाबाजी आदि से किसानों का मनोरंजन करते, और बदले में पेट भरने के लिए कुछ अनाज पा जाते। यक्ष, गन्धर्व, किरात, किन्नर आदि को हम उनकी इन विशेषताओं के कारण उनके नाम से जानते हैं। मौसम में सुधार आने पर ये फिर वापस भी चले जाते थे। मातृप्रधानता के मुक्त आचार के कारण इनको स्वर्ग से उतरने वाली और पुन: अपने मनोरम संपन्न क्षेत्र में वापस चली जाने वाली उर्वशियों, मेनकाओं, तिलोत्तमाओं के रूप में ही साहित्य में स्थान मिल सका।

यहां तीन बातों को स्पष्ट करने के बाद ही हम आगे बढ़ें तो अच्छा:
१. पहाड़ों की प्राकृतिक विविधता को जंगलों की कटाई और उनके बदले काठ के लिए लगाए गए पेड़ों की बहुलता के कारण आज हम समझ ही नहीं सकते कि पहले पर्वतीय प्रदेश स्वर्गोपम संपन्न रहे हैं। ऋग्वेद में पहाडों को खाद्य या भोग्य पदार्थों की प्रचुरता – गिरि: न भुज्म, और वृक्षों से ढके होने – गिरय: वृक्षकेशा:. के रूप में याद किया गया है।

२. जिस स्वर्ग से नृत्य और गान में मस्त रहने वाली अप्सराएं उतरती थीं वे ऐसे पर्वतांचल ही रहे हैं, इसका एक प्रमाण कालिदास के शाकुंतल में है। असुरों को परास्त करके स्वर्ग से उतरते रथ का वर्णन गति की सापेक्षता के एक नियम का पूर्वकथन करता है कि वेग से चलते वाहन में बैठा व्यक्ति स्वयं को स्थिर अनुभव करता है और स्थिर वस्तुएं उसके वाहन की गति से भागती दिखाई देती हैं। दुष्यन्त को धरती एक कन्दुक की तरह (धरती गोल है इसका भी उस समय से बहुत पहले से भारत को पता था) ऊपर को उछलती प्रतीत होती है। खैर धरती पर वह पर्वत पर उतरते हैं तो शिशु भरत को शेर के साथ खेलते देखते हैं जहां मेनका अपनी अपमानित पुत्री को ले कर चली गई थी।

३. इस तर्क को समझ न पाने के कारण अपनी कल्पनाशीलता के बाद भी भारतीय समाज की बहुलता को सही पहचानने में द्विवेदी जी चूकते दिखाई देते हैं जब वह इन जनों के कहीं से आने और भारतीय समाज में मिलने की बात करते हैं। ये जन कभी भारतीय समाज में मिले नहीं, जैसे आते थे वैसे ही लौट जाते थेऔर यह क्रम बहुत हाल तक बना रहा है। भारतीय समाज की विविधता को भाषा के सिरे से समझना उपयोगी है, नस्ल या जाति के आधार पर नहीं।

अब हम एक और अड़ंगे को भी पार कर लें। मैंने यह पहले भी कहा था कि भारतीय समाज-विभाजन नस्ल या भाषा या विश्वास के आधार पर नहीं हुआ अपितु कृषिकर्मी (देव, सुर-उत्पादक) और कृषिविरोधी (असुर) के बीच हुआ। इन दोनों में विविध भाषाओं या जातीयताओं के लोग मिले हुए थे।

देव समाज ने कृषि क्रान्ति की, असुर समाज उनका विरोध करता रहा। इसका वह तबका जिसे देर सवेर अक्ल आ गई और उसने स्वयं खेती आरंभ कर दिया वह स्वयं देव समाज का हिस्सा बन गया। यह स्थायी बस्ती बसा कर रहने लगा। इसने भूमि को झाड़-झंखाड़, तृण-गुल्म से रहित करके, उसे समतल करके कृषियोग्य (सुषू मा, सुसद्य, ऊर्जस्वती, पयस्वती) बनाया और भू-संपदा का स्वामी बन गया और इसने संपत्ति के दूसरे रूपों का भी विस्तार और उस पर अधिकार बनाए रखा, यही देव/आर्य/ब्रह्म/कृष्टी/विश समुदाय था जिसे अपने ही जनों के बीच कार्यविभाजन करना था।

अरना भैंसों, नीलगायों, हिरनों आदि से यदि फसल का बचाव नहीं किया गया तो फसल तैयार होने से पहले ही साफ । फसल तैयार होने पर लुंचनकारी असुर समाज से खतरा। कुछ आगे चलकर पशुओं का पालन दूध और श्रम के लिए आरंभ हुआ तो उन पशुओं की हिंस्र पशुओं से रक्षा का प्रश्न। इसके लिए परिवार के तरुण साहसी और जान पर खेल कर भी फसलों और पशुओं की रक्षा (रखवाली) का काम उस समय जब चारों और जंगल ही जंगल थे कितना चुनौती भरा था, रात दिन कितनी चौकसी की मांग करता था, इसका अनुमान हम आज नहीं कर सकते। सबसे अधिक प्यार और सम्मान, जिसे जान निछावर करना कहते हैं वह इन जवानों को प्राप्त था। क्षतात् किल त्रायत् इत् उदग्र: क्षत्रस्य शब्द: भुवनेषु रूढ:। एक दूसरा तबका अशक्त बूढ़ों और बीमारों का था जो श्रम नहीं कर सकते थे, परन्तु छोटे बच्चों को संभाल सकते थे, अपने अनुभव का लाभ उन लोगों को दे सकते थे जो खेती का काम, पशुओं की देखभाल करते या उत्पादन का काम संभालते थे। कहें पूरे विश या देव समाज का भरण-पोषण क्षत्रियों की सुरक्षा और वृद्धों की सलाह से काम करने वालों के ही ऊपर निर्भर था। यह था देवसमाज का आन्तरिक कार्विभाजन जिसके अभाव में यज्ञ या कृषिकर्म असंभव था।

अब यह तर्क भी समझ में आ जाना चाहिए कि आगे चल कर शक्ति और ज्ञान तथा अनुभव में आगे पड़ने वाले क्षत्रिय और ब्राह्मण उत्पादन के काम से जुड़े और साधनों पर अधिकार रखने वाले वर्ण के आश्रित होने के साथ स्वयं उसी की दृष्टि में अधिक समादृत बने रहे और उत्पादन या श्रम कार्य से मुक्त रहते हुए भी उसके द्वारा भार नहीं समझे जाते थे।

दूसरी ओर कृषि का विरोध करने वाले असुर समाज में दो बातें बहुत प्रबल थीं। एक था विधि निषेध जिसका उल्लंघन करने का अर्थ कठोर दंड था जो प्राणदंड तक हो सकता था इसलिए इसमें नियमों का अविचलित होकर पालन किया जाता था। वर्जना की इस कठोरता के देव वरुण हैं। वरुण स्वयं असुर कहे जाते हैं। यह समाज मछियारी से लेकर आखेट तक के लिए अपने परिवेश के अनुसार विविध योग्यताओं, युक्तियों का इस्तेमाल करता रहा। कृषि उत्पाद के लोभ के बाद भी यह अपनी वर्जनाओं के कारण कृषिकर्म से और स्थायी संपदा (जमीन, जायजाद) के झमेले से बचता रहा। इसके एक बड़े हिस्से का वर्णसमाज में समावेश उसकी उन योग्यताओं के कारण हो गया जिनकी देव समाज को आवश्यकता थी, परन्तु शेष खेतिहर समाज के लिए उपयोगी काम करने के कारण शूद्र माने गए और बाद में भी संपदा और इसके स्रोतों से वंचित रहे। किन्हीं विशेष योग्यताओं से शून्य लोग भूश्रमिक बन कर कृषि उत्पादन में वैश्यों के श्रमभार को कम करते रहे और इन्हें वैश्यों के निकट, और समाज का भार ढोनेवाला माना जाता रहा।

अब इस भूमिका के बाद हम कृषिक्रांति पर और पुरुषसूक्त पर विस्तार से चर्चा कर सकते हैं

पुरुषसूक्त की भूमिका

गोर्डन चाइल्ड को इस बात का श्रेय दिया जाता है कि उन्होंने इतिहास के नस्लवादी सोच के बदले सामाजिक आर्थिक संबन्धों को आधार बनाया और ऐतिहासिक सोच की दिशा बदल दी। उन्होंने कृत्रिम उत्पादन या कृषि के आरंभ को एक क्रान्ति के रूप में चित्रित किया और इसकी ही परिणति को नगर सभ्यता के उदय से जोड़ा। उनकी इन स्थापनाओं से असहमति का कोई कारण नहीं। उनके समय तक स्थाई बस्ती और कृषि के प्राचीनतम प्रमाण पश्चिम एशिया से प्राप्त हुए थे और वहां की नागर बस्तियों को भी प्राचीतम माना जाता था इसलिए यदि कृषिक्रान्ति को भी उन्होंने वहीं घटित दिखाया था तो यह भी अपेक्षित ही था। उनके समय से अब तक हमारी जानकारी में बहुत वृद्धि हुई है और भारत में बहुत व्यापक क्षेत्र में नवपाषाण और मध्य पाषाण काल की बस्तियों के प्रमाण मिले हैं। मेहरगढ़ की खुदाई करने वाले जैरिज के शब्दों में पहला किसान भारतीय था। जैरिज के ये विचार हाल के हैं, परन्तु हम पौराणिक स्रोतों की विपुलता, अन्त:संगति और औचित्य के आधार पर हम १९८५ (प्रकाशन १९८७) से ही इसे मानते आए हैं, इसलिए हमारे लिए जैरिज के कथन का पार्श्विक महत्व है।

कृषिक्रान्ति कितनी युगान्तककारी परिघटना थी, यह बताना तो मुश्किल है ही, यह समझाना भी आसान नहीं है कि इसका इतना गहरा बोध भारतीय चिन्तकों में था। ऋग्वेद यज्ञ याज से ओतप्रोत है तो इस विषय में भी किसी प्रकार की दुविधा नहीं रहने दी गई है कि इसमें कृषिकर्म को ही प्रतीकबद्ध किया गया है। यज्ञ का शाब्दिक अर्थ ही उत्पादन है और हाल यह कि जैसे नोचने खसोटने वाले मनुष्यों से खेती को बचाया जाता था उसी तरह के संकट की कल्पना करके वैदिक पुरोधा यज्ञ को बचाने की बात करने लगे थे(पाहि मे यज्ञं पाहि यज्ञपतिम्)। उन्हें यह पता था कि आज जो लोग यज्ञ करते कराते हैं वे कभी सचमुच यज्ञ या खेती करते थे और तब यही धर्म का भी प्रचलित रूप था – यज्ञेन यज्ञं अयजन्त देवा, तानि धर्माणि प्रथमानि आसन्।

कृषिकर्म का किस कठोरता से विरोध असुरों (अनुत्पादकों )द्वारा लंबे समय तक किया जाता रहा और इस क्रम में कितनी आपदाएं कृषिकर्मियों को उठानी पड़ी, इससे हमारा पूरा साहित्य भरा पड़ा है। देवों कीअपनी घबराहट, उनका चोरी छिपे किए जाने वाले काम और जहां कोई दूसरा उपाय काम न करे वहां छल कपट का सहारा भी इसी विवशता का परिणाम है। अपना दुखड़ा रोने वाले इन्हीं देवों/आर्यों को आक्रान्ता दिखा कर, उस चरण पर जो सचमुच असहिष्णु और उपद्रवकारी थे उनको सताया हुआ सिद्ध किया जाता रहा और इसे हमने मान ही नहीं लिसा, इसी को आधार बना कर अपनी समाज व्यवस्था को समझते समझाते और तूफान खड़ा करते रहे और इस बात का भी प्रयत्न करते रहे किआधार को उलट कर जो कहानियां गढ ली गईं और इतिहास बना कर पढ़ाई जाती रहीं उनकी सत्यता को जांचने परखने का काम न किया. जाय जिससे राजनीतिक खुराफात जारी रहे।

हम विषयान्तर होकर इस तथ्य को यथा प्रसंग इसलिए दुहाते रहते हैं कि इतिहास की समझ वर्तमान की समझ के लिए जरूरी है, किंचित अपरिहार्य है और इसे हतोत्साहित करने वाले इससे इसलिए घबराते हैं कि उनकी जानकारी कम रही हो या नहीं, नीयत में खोट रही है और है।

कृषिक्रान्ति कितनी युगान्तरकारी घटना थी इसका जितना जीवन्त चित्र पुरुष सूक्त में पढ़ने को मिलता है वैसा मार्मिक और तथ्थ्यपरक विवरण अन्यत्र न तो दिया गया है न ही दिया जा सकता है परन्तु हमें भी इसका महत्व इस विषय पर लिखने का निश्चय कर से पहले न सूझा था।

पुरुषसूक्त की रचना से पांच छह हजार साल पीछे जाता है कृषि के आरंभ का इतिहास। इस समय तक सामाजिक शक्ति संतुलन इतना बदल चुका था कि कृषि उत्पादन का विरोध करने वालों में से अनेक समुदाय या उनकी जमात के कुछ लोग कृषि की सफलता से प्रभावित हो कर स्वयं भी खेती करने और देव समाज के अंग बन चुके थे। शेष जनों में वे जो अपनी आदिम वर्जनाओं का सम्मान करते थे, इसलिए स्वयं खेती करने को तैयार तो न थे, परन्तु देवों या खेती करने वालों से अनाज पाने के लिए उनके उपयोग में आने वाली वस्तुएं जुटा कर या प्रसाधित करके उन्हें देने और उसके बदले में अनाज पाने लगे थे, जिनकी सेवाओं ने कृषिविद्या के विकास में या तो महत्वपूर्ण भूमिका निभाई या किसानों की जिन्दगी को सुख, समृद्धि और उल्लास से भर दिया। जडी-बूटियां, मधु, वन्य फल, पशुओं पक्षियों के शावकों को पकडने, साधने, नियंत्रित करके किसानों को बेचने वाले, उनके लिए पत्थर की कटोरियां, थालियां, प्याले, खरल, मुसल जुटाने वाले, लकड़ी की चीजें बनाने वाले, कोई अन्य योग्यता न होने पर सहायक हो कर उनके श्रमभार को कम करने वाले या खेतिहर श्रमिक बनने को मजबूर होने वाले, और लंबे अरसे के बाद अपनी आदिम वर्जनाओं को भी भूल कर धरती मां की छाती चीरने आदि के काम करने वाले लोग, यदि खेतिहर समाज के स्थाई संपर्क में आए तो शूद्र कहलाए, अल्पकालिक संपर्क में आए तो उनकी पहचान उनके अपने नाम या काम से बनी रही। उदाहरण के लिए जो जन प्रचुर प्राकृतिक संपन्नता वाले पर्वतीय क्षेत्रों के निवासी थे और जिनकी समाज व्यवस्था मातृ प्रधान थी उन्हें फल-कंद जुटाने में अधिक समय नहीं लगाना पड़ता था इसलिए ये अपना अधकांश समय नाचते-गाते, नकल करते, मस्ती में बिताते थे और जाड़े की मार से बचने के लिए ये मैदानी भाग में उतरते थे और नृत्य-अभिनय, कलाबाजी आदि से किसानों का मनोरंजन करते, और बदले में पेट भरने के लिए कुछ अनाज पा जाते। यक्ष, गन्धर्व, किरात, किन्नर आदि को हम उनकी इन विशेषताओं के कारण उनके नाम से जानते हैं। मौसम में सुधार आने पर ये फिर वापस भी चले जाते थे। मातृप्रधानता के मुक्त आचार के कारण इनको स्वर्ग से उतरने वाली और पुन: अपने मनोरम संपन्न क्षेत्र में वापस चली जाने वाली उर्वशियों, मेनकाओं, तिलोत्तमाओं के रूप में ही साहित्य में स्थान मिल सका।

यहां तीन बातों को स्पष्ट करने के बाद ही हम आगे बढ़ें तो अच्छा:
१. पहाड़ों की प्राकृतिक विविधता को जंगलों की कटाई और उनके बदले काठ के लिए लगाए गए पेड़ों की बहुलता के कारण आज हम समझ ही नहीं सकते कि पहले पर्वतीय प्रदेश स्वर्गोपम संपन्न रहे हैं। ऋग्वेद में पहाडों को खाद्य या भोग्य पदार्थों की प्रचुरता – गिरि: न भुज्म, और वृक्षों से ढके होने – गिरय: वृक्षकेशा:. के रूप में याद किया गया है।

२. जिस स्वर्ग से नृत्य और गान में मस्त रहने वाली अप्सराएं उतरती थीं वे ऐसे पर्वतांचल ही रहे हैं, इसका एक प्रमाण कालिदास के शाकुंतल में है। असुरों को परास्त करके स्वर्ग से उतरते रथ का वर्णन गति की सापेक्षता के एक नियम का पूर्वकथन करता है कि वेग से चलते वाहन में बैठा व्यक्ति स्वयं को स्थिर अनुभव करता है और स्थिर वस्तुएं उसके वाहन की गति से भागती दिखाई देती हैं। दुष्यन्त को धरती एक कन्दुक की तरह (धरती गोल है इसका भी उस समय से बहुत पहले से भारत को पता था) ऊपर को उछलती प्रतीत होती है। खैर धरती पर वह पर्वत पर उतरते हैं तो शिशु भरत को शेर के साथ खेलते देखते हैं जहां मेनका अपनी अपमानित पुत्री को ले कर चली गई थी।

३. इस तर्क को समझ न पाने के कारण अपनी कल्पनाशीलता के बाद भी भारतीय समाज की बहुलता को सही पहचानने में द्विवेदी जी चूकते दिखाई देते हैं जब वह इन जनों के कहीं से आने और भारतीय समाज में मिलने की बात करते हैं। ये जन कभी भारतीय समाज में मिले नहीं, जैसे आते थे वैसे ही लौट जाते थेऔर यह क्रम बहुत हाल तक बना रहा है। भारतीय समाज की विविधता को भाषा के सिरे से समझना उपयोगी है, नस्ल या जाति के आधार पर नहीं।

अब हम एक और अड़ंगे को भी पार कर लें। मैंने यह पहले भी कहा था कि भारतीय समाज-विभाजन नस्ल या भाषा या विश्वास के आधार पर नहीं हुआ अपितु कृषिकर्मी (देव, सुर-उत्पादक) और कृषिविरोधी (असुर) के बीच हुआ। इन दोनों में विविध भाषाओं या जातीयताओं के लोग मिले हुए थे।

देव समाज ने कृषि क्रान्ति की, असुर समाज उनका विरोध करता रहा। इसका वह तबका जिसे देर सवेर अक्ल आ गई और उसने स्वयं खेती आरंभ कर दिया वह स्वयं देव समाज का हिस्सा बन गया। यह स्थायी बस्ती बसा कर रहने लगा। इसने भूमि को झाड़-झंखाड़, तृण-गुल्म से रहित करके, उसे समतल करके कृषियोग्य (सुषू मा, सुसद्य, ऊर्जस्वती, पयस्वती) बनाया और भू-संपदा का स्वामी बन गया और इसने संपत्ति के दूसरे रूपों का भी विस्तार और उस पर अधिकार बनाए रखा, यही देव/आर्य/ब्रह्म/कृष्टी/विश समुदाय था जिसे अपने ही जनों के बीच कार्यविभाजन करना था।

अरना भैंसों, नीलगायों, हिरनों आदि से यदि फसल का बचाव नहीं किया गया तो फसल तैयार होने से पहले ही साफ । फसल तैयार होने पर लुंचनकारी असुर समाज से खतरा। कुछ आगे चलकर पशुओं का पालन दूध और श्रम के लिए आरंभ हुआ तो उन पशुओं की हिंस्र पशुओं से रक्षा का प्रश्न। इसके लिए परिवार के तरुण साहसी और जान पर खेल कर भी फसलों और पशुओं की रक्षा (रखवाली) का काम उस समय जब चारों और जंगल ही जंगल थे कितना चुनौती भरा था, रात दिन कितनी चौकसी की मांग करता था, इसका अनुमान हम आज नहीं कर सकते। सबसे अधिक प्यार और सम्मान, जिसे जान निछावर करना कहते हैं वह इन जवानों को प्राप्त था। क्षतात् किल त्रायत् इत् उदग्र: क्षत्रस्य शब्द: भुवनेषु रूढ:। एक दूसरा तबका अशक्त बूढ़ों और बीमारों का था जो श्रम नहीं कर सकते थे, परन्तु छोटे बच्चों को संभाल सकते थे, अपने अनुभव का लाभ उन लोगों को दे सकते थे जो खेती का काम, पशुओं की देखभाल करते या उत्पादन का काम संभालते थे। कहें पूरे विश या देव समाज का भरण-पोषण क्षत्रियों की सुरक्षा और वृद्धों की सलाह से काम करने वालों के ही ऊपर निर्भर था। यह था देवसमाज का आन्तरिक कार्विभाजन जिसके अभाव में यज्ञ या कृषिकर्म असंभव था।

अब यह तर्क भी समझ में आ जाना चाहिए कि आगे चल कर शक्ति और ज्ञान तथा अनुभव में आगे पड़ने वाले क्षत्रिय और ब्राह्मण उत्पादन के काम से जुड़े और साधनों पर अधिकार रखने वाले वर्ण के आश्रित होने के साथ स्वयं उसी की दृष्टि में अधिक समादृत बने रहे और उत्पादन या श्रम कार्य से मुक्त रहते हुए भी उसके द्वारा भार नहीं समझे जाते थे।

दूसरी ओर कृषि का विरोध करने वाले असुर समाज में दो बातें बहुत प्रबल थीं। एक था विधि निषेध जिसका उल्लंघन करने का अर्थ कठोर दंड था जो प्राणदंड तक हो सकता था इसलिए इसमें नियमों का अविचलित होकर पालन किया जाता था। वर्जना की इस कठोरता के देव वरुण हैं। वरुण स्वयं असुर कहे जाते हैं। यह समाज मछियारी से लेकर आखेट तक के लिए अपने परिवेश के अनुसार विविध योग्यताओं, युक्तियों का इस्तेमाल करता रहा। कृषि उत्पाद के लोभ के बाद भी यह अपनी वर्जनाओं के कारण कृषिकर्म से और स्थायी संपदा (जमीन, जायजाद) के झमेले से बचता रहा। इसके एक बड़े हिस्से का वर्णसमाज में समावेश उसकी उन योग्यताओं के कारण हो गया जिनकी देव समाज को आवश्यकता थी, परन्तु शेष खेतिहर समाज के लिए उपयोगी काम करने के कारण शूद्र माने गए और बाद में भी संपदा और इसके स्रोतों से वंचित रहे। किन्हीं विशेष योग्यताओं से शून्य लोग भूश्रमिक बन कर कृषि उत्पादन में वैश्यों के श्रमभार को कम करते रहे और इन्हें वैश्यों के निकट, और समाज का भार ढोनेवाला माना जाता रहा।

अब इस भूमिका के बाद हम कृषिक्रांति पर और पुरुषसूक्त पर विस्तार से चर्चा कर सकते हैं

पुरुषसूक्त की भूमिका

गोर्डन चाइल्ड को इस बात का श्रेय दिया जाता है कि उन्होंने इतिहास के नस्लवादी सोच के बदले सामाजिक आर्थिक संबन्धों को आधार बनाया और ऐतिहासिक सोच की दिशा बदल दी। उन्होंने कृत्रिम उत्पादन या कृषि के आरंभ को एक क्रान्ति के रूप में चित्रित किया और इसकी ही परिणति को नगर सभ्यता के उदय से जोड़ा। उनकी इन स्थापनाओं से असहमति का कोई कारण नहीं। उनके समय तक स्थाई बस्ती और कृषि के प्राचीनतम प्रमाण पश्चिम एशिया से प्राप्त हुए थे और वहां की नागर बस्तियों को भी प्राचीतम माना जाता था इसलिए यदि कृषिक्रान्ति को भी उन्होंने वहीं घटित दिखाया था तो यह भी अपेक्षित ही था। उनके समय से अब तक हमारी जानकारी में बहुत वृद्धि हुई है और भारत में बहुत व्यापक क्षेत्र में नवपाषाण और मध्य पाषाण काल की बस्तियों के प्रमाण मिले हैं। मेहरगढ़ की खुदाई करने वाले जैरिज के शब्दों में पहला किसान भारतीय था। जैरिज के ये विचार हाल के हैं, परन्तु हम पौराणिक स्रोतों की विपुलता, अन्त:संगति और औचित्य के आधार पर हम १९८५ (प्रकाशन १९८७) से ही इसे मानते आए हैं, इसलिए हमारे लिए जैरिज के कथन का पार्श्विक महत्व है।

कृषिक्रान्ति कितनी युगान्तककारी परिघटना थी, यह बताना तो मुश्किल है ही, यह समझाना भी आसान नहीं है कि इसका इतना गहरा बोध भारतीय चिन्तकों में था। ऋग्वेद यज्ञ याज से ओतप्रोत है तो इस विषय में भी किसी प्रकार की दुविधा नहीं रहने दी गई है कि इसमें कृषिकर्म को ही प्रतीकबद्ध किया गया है। यज्ञ का शाब्दिक अर्थ ही उत्पादन है और हाल यह कि जैसे नोचने खसोटने वाले मनुष्यों से खेती को बचाया जाता था उसी तरह के संकट की कल्पना करके वैदिक पुरोधा यज्ञ को बचाने की बात करने लगे थे(पाहि मे यज्ञं पाहि यज्ञपतिम्)। उन्हें यह पता था कि आज जो लोग यज्ञ करते कराते हैं वे कभी सचमुच यज्ञ या खेती करते थे और तब यही धर्म का भी प्रचलित रूप था – यज्ञेन यज्ञं अयजन्त देवा, तानि धर्माणि प्रथमानि आसन्।

कृषिकर्म का किस कठोरता से विरोध असुरों (अनुत्पादकों )द्वारा लंबे समय तक किया जाता रहा और इस क्रम में कितनी आपदाएं कृषिकर्मियों को उठानी पड़ी, इससे हमारा पूरा साहित्य भरा पड़ा है। देवों कीअपनी घबराहट, उनका चोरी छिपे किए जाने वाले काम और जहां कोई दूसरा उपाय काम न करे वहां छल कपट का सहारा भी इसी विवशता का परिणाम है। अपना दुखड़ा रोने वाले इन्हीं देवों/आर्यों को आक्रान्ता दिखा कर, उस चरण पर जो सचमुच असहिष्णु और उपद्रवकारी थे उनको सताया हुआ सिद्ध किया जाता रहा और इसे हमने मान ही नहीं लिसा, इसी को आधार बना कर अपनी समाज व्यवस्था को समझते समझाते और तूफान खड़ा करते रहे और इस बात का भी प्रयत्न करते रहे किआधार को उलट कर जो कहानियां गढ ली गईं और इतिहास बना कर पढ़ाई जाती रहीं उनकी सत्यता को जांचने परखने का काम न किया. जाय जिससे राजनीतिक खुराफात जारी रहे।

हम विषयान्तर होकर इस तथ्य को यथा प्रसंग इसलिए दुहाते रहते हैं कि इतिहास की समझ वर्तमान की समझ के लिए जरूरी है, किंचित अपरिहार्य है और इसे हतोत्साहित करने वाले इससे इसलिए घबराते हैं कि उनकी जानकारी कम रही हो या नहीं, नीयत में खोट रही है और है।

कृषिक्रान्ति कितनी युगान्तरकारी घटना थी इसका जितना जीवन्त चित्र पुरुष सूक्त में पढ़ने को मिलता है वैसा मार्मिक और तथ्थ्यपरक विवरण अन्यत्र न तो दिया गया है न ही दिया जा सकता है परन्तु हमें भी इसका महत्व इस विषय पर लिखने का निश्चय कर से पहले न सूझा था।

पुरुषसूक्त की रचना से पांच छह हजार साल पीछे जाता है कृषि के आरंभ का इतिहास। इस समय तक सामाजिक शक्ति संतुलन इतना बदल चुका था कि कृषि उत्पादन का विरोध करने वालों में से अनेक समुदाय या उनकी जमात के कुछ लोग कृषि की सफलता से प्रभावित हो कर स्वयं भी खेती करने और देव समाज के अंग बन चुके थे। शेष जनों में वे जो अपनी आदिम वर्जनाओं का सम्मान करते थे, इसलिए स्वयं खेती करने को तैयार तो न थे, परन्तु देवों या खेती करने वालों से अनाज पाने के लिए उनके उपयोग में आने वाली वस्तुएं जुटा कर या प्रसाधित करके उन्हें देने और उसके बदले में अनाज पाने लगे थे, जिनकी सेवाओं ने कृषिविद्या के विकास में या तो महत्वपूर्ण भूमिका निभाई या किसानों की जिन्दगी को सुख, समृद्धि और उल्लास से भर दिया। जडी-बूटियां, मधु, वन्य फल, पशुओं पक्षियों के शावकों को पकडने, साधने, नियंत्रित करके किसानों को बेचने वाले, उनके लिए पत्थर की कटोरियां, थालियां, प्याले, खरल, मुसल जुटाने वाले, लकड़ी की चीजें बनाने वाले, कोई अन्य योग्यता न होने पर सहायक हो कर उनके श्रमभार को कम करने वाले या खेतिहर श्रमिक बनने को मजबूर होने वाले, और लंबे अरसे के बाद अपनी आदिम वर्जनाओं को भी भूल कर धरती मां की छाती चीरने आदि के काम करने वाले लोग, यदि खेतिहर समाज के स्थाई संपर्क में आए तो शूद्र कहलाए, अल्पकालिक संपर्क में आए तो उनकी पहचान उनके अपने नाम या काम से बनी रही। उदाहरण के लिए जो जन प्रचुर प्राकृतिक संपन्नता वाले पर्वतीय क्षेत्रों के निवासी थे और जिनकी समाज व्यवस्था मातृ प्रधान थी उन्हें फल-कंद जुटाने में अधिक समय नहीं लगाना पड़ता था इसलिए ये अपना अधकांश समय नाचते-गाते, नकल करते, मस्ती में बिताते थे और जाड़े की मार से बचने के लिए ये मैदानी भाग में उतरते थे और नृत्य-अभिनय, कलाबाजी आदि से किसानों का मनोरंजन करते, और बदले में पेट भरने के लिए कुछ अनाज पा जाते। यक्ष, गन्धर्व, किरात, किन्नर आदि को हम उनकी इन विशेषताओं के कारण उनके नाम से जानते हैं। मौसम में सुधार आने पर ये फिर वापस भी चले जाते थे। मातृप्रधानता के मुक्त आचार के कारण इनको स्वर्ग से उतरने वाली और पुन: अपने मनोरम संपन्न क्षेत्र में वापस चली जाने वाली उर्वशियों, मेनकाओं, तिलोत्तमाओं के रूप में ही साहित्य में स्थान मिल सका।

यहां तीन बातों को स्पष्ट करने के बाद ही हम आगे बढ़ें तो अच्छा:
१. पहाड़ों की प्राकृतिक विविधता को जंगलों की कटाई और उनके बदले काठ के लिए लगाए गए पेड़ों की बहुलता के कारण आज हम समझ ही नहीं सकते कि पहले पर्वतीय प्रदेश स्वर्गोपम संपन्न रहे हैं। ऋग्वेद में पहाडों को खाद्य या भोग्य पदार्थों की प्रचुरता – गिरि: न भुज्म, और वृक्षों से ढके होने – गिरय: वृक्षकेशा:. के रूप में याद किया गया है।

२. जिस स्वर्ग से नृत्य और गान में मस्त रहने वाली अप्सराएं उतरती थीं वे ऐसे पर्वतांचल ही रहे हैं, इसका एक प्रमाण कालिदास के शाकुंतल में है। असुरों को परास्त करके स्वर्ग से उतरते रथ का वर्णन गति की सापेक्षता के एक नियम का पूर्वकथन करता है कि वेग से चलते वाहन में बैठा व्यक्ति स्वयं को स्थिर अनुभव करता है और स्थिर वस्तुएं उसके वाहन की गति से भागती दिखाई देती हैं। दुष्यन्त को धरती एक कन्दुक की तरह (धरती गोल है इसका भी उस समय से बहुत पहले से भारत को पता था) ऊपर को उछलती प्रतीत होती है। खैर धरती पर वह पर्वत पर उतरते हैं तो शिशु भरत को शेर के साथ खेलते देखते हैं जहां मेनका अपनी अपमानित पुत्री को ले कर चली गई थी।

३. इस तर्क को समझ न पाने के कारण अपनी कल्पनाशीलता के बाद भी भारतीय समाज की बहुलता को सही पहचानने में द्विवेदी जी चूकते दिखाई देते हैं जब वह इन जनों के कहीं से आने और भारतीय समाज में मिलने की बात करते हैं। ये जन कभी भारतीय समाज में मिले नहीं, जैसे आते थे वैसे ही लौट जाते थेऔर यह क्रम बहुत हाल तक बना रहा है। भारतीय समाज की विविधता को भाषा के सिरे से समझना उपयोगी है, नस्ल या जाति के आधार पर नहीं।

अब हम एक और अड़ंगे को भी पार कर लें। मैंने यह पहले भी कहा था कि भारतीय समाज-विभाजन नस्ल या भाषा या विश्वास के आधार पर नहीं हुआ अपितु कृषिकर्मी (देव, सुर-उत्पादक) और कृषिविरोधी (असुर) के बीच हुआ। इन दोनों में विविध भाषाओं या जातीयताओं के लोग मिले हुए थे।

देव समाज ने कृषि क्रान्ति की, असुर समाज उनका विरोध करता रहा। इसका वह तबका जिसे देर सवेर अक्ल आ गई और उसने स्वयं खेती आरंभ कर दिया वह स्वयं देव समाज का हिस्सा बन गया। यह स्थायी बस्ती बसा कर रहने लगा। इसने भूमि को झाड़-झंखाड़, तृण-गुल्म से रहित करके, उसे समतल करके कृषियोग्य (सुषू मा, सुसद्य, ऊर्जस्वती, पयस्वती) बनाया और भू-संपदा का स्वामी बन गया और इसने संपत्ति के दूसरे रूपों का भी विस्तार और उस पर अधिकार बनाए रखा, यही देव/आर्य/ब्रह्म/कृष्टी/विश समुदाय था जिसे अपने ही जनों के बीच कार्यविभाजन करना था।

अरना भैंसों, नीलगायों, हिरनों आदि से यदि फसल का बचाव नहीं किया गया तो फसल तैयार होने से पहले ही साफ । फसल तैयार होने पर लुंचनकारी असुर समाज से खतरा। कुछ आगे चलकर पशुओं का पालन दूध और श्रम के लिए आरंभ हुआ तो उन पशुओं की हिंस्र पशुओं से रक्षा का प्रश्न। इसके लिए परिवार के तरुण साहसी और जान पर खेल कर भी फसलों और पशुओं की रक्षा (रखवाली) का काम उस समय जब चारों और जंगल ही जंगल थे कितना चुनौती भरा था, रात दिन कितनी चौकसी की मांग करता था, इसका अनुमान हम आज नहीं कर सकते। सबसे अधिक प्यार और सम्मान, जिसे जान निछावर करना कहते हैं वह इन जवानों को प्राप्त था। क्षतात् किल त्रायत् इत् उदग्र: क्षत्रस्य शब्द: भुवनेषु रूढ:। एक दूसरा तबका अशक्त बूढ़ों और बीमारों का था जो श्रम नहीं कर सकते थे, परन्तु छोटे बच्चों को संभाल सकते थे, अपने अनुभव का लाभ उन लोगों को दे सकते थे जो खेती का काम, पशुओं की देखभाल करते या उत्पादन का काम संभालते थे। कहें पूरे विश या देव समाज का भरण-पोषण क्षत्रियों की सुरक्षा और वृद्धों की सलाह से काम करने वालों के ही ऊपर निर्भर था। यह था देवसमाज का आन्तरिक कार्विभाजन जिसके अभाव में यज्ञ या कृषिकर्म असंभव था।

अब यह तर्क भी समझ में आ जाना चाहिए कि आगे चल कर शक्ति और ज्ञान तथा अनुभव में आगे पड़ने वाले क्षत्रिय और ब्राह्मण उत्पादन के काम से जुड़े और साधनों पर अधिकार रखने वाले वर्ण के आश्रित होने के साथ स्वयं उसी की दृष्टि में अधिक समादृत बने रहे और उत्पादन या श्रम कार्य से मुक्त रहते हुए भी उसके द्वारा भार नहीं समझे जाते थे।

दूसरी ओर कृषि का विरोध करने वाले असुर समाज में दो बातें बहुत प्रबल थीं। एक था विधि निषेध जिसका उल्लंघन करने का अर्थ कठोर दंड था जो प्राणदंड तक हो सकता था इसलिए इसमें नियमों का अविचलित होकर पालन किया जाता था। वर्जना की इस कठोरता के देव वरुण हैं। वरुण स्वयं असुर कहे जाते हैं। यह समाज मछियारी से लेकर आखेट तक के लिए अपने परिवेश के अनुसार विविध योग्यताओं, युक्तियों का इस्तेमाल करता रहा। कृषि उत्पाद के लोभ के बाद भी यह अपनी वर्जनाओं के कारण कृषिकर्म से और स्थायी संपदा (जमीन, जायजाद) के झमेले से बचता रहा। इसके एक बड़े हिस्से का वर्णसमाज में समावेश उसकी उन योग्यताओं के कारण हो गया जिनकी देव समाज को आवश्यकता थी, परन्तु शेष खेतिहर समाज के लिए उपयोगी काम करने के कारण शूद्र माने गए और बाद में भी संपदा और इसके स्रोतों से वंचित रहे। किन्हीं विशेष योग्यताओं से शून्य लोग भूश्रमिक बन कर कृषि उत्पादन में वैश्यों के श्रमभार को कम करते रहे और इन्हें वैश्यों के निकट, और समाज का भार ढोनेवाला माना जाता रहा।

अब इस भूमिका के बाद हम कृषिक्रांति पर और पुरुषसूक्त पर विस्तार से चर्चा कर सकते हैं

मैने कल कृषियज्ञ पर लिखते हुए उसमें पुरुष सूक्त को शामिल किया, कुछ ऋचाओं की व्याख्या भी की, फिर लगा आपाधापी में न तो विषय के साथ न्याय हो पाएगा, न सूक्त के साथ, इसलिए इस इरादे से कि इस पर कल लिखूंगा, जो लिखा था उसे काट दिया। कटे अंश को बचाना भी भूल गया। इस समय पुणे में हूं, अपनी पुस्तकें पहुंच से बाहर। सोचा इस पर इंटरनेट पर उपलब्ध सामग्री पर नजर डाली जाय जिस तरह की व्याख्यायें देखने को मिलीं उनसे मन खिन्न हो गय़ा। इतने विवादास्पद और भाषा की सरलता के बाद भी, सर्वाधिक चर्चित सूक्त के विषय में भी समझ का स्तर यह है तो वैदिक अध्ययन की दुर्दशा पर रोया ही जा सकता है। इसलिए मैं अपने विचार कुछ आधिकारिक तेवर से रखने लगूं तो अन्यथा न लें। पूरा लिख भी पाऊंगा, इसका विश्वास नहीं क्योकि इसकी पृष्ठभूमि को स्पष्ट करना बहुत जरूरी है।

मैने कल कृषियज्ञ पर लिखते हुए उसमें पुरुष सूक्त को शामिल किया, कुछ ऋचाओं की व्याख्या भी की, फिर लगा आपाधापी में न तो विषय के साथ न्याय हो पाएगा, न सूक्त के साथ, इसलिए इस इरादे से कि इस पर कल लिखूंगा, जो लिखा था उसे काट दिया। कटे अंश को बचाना भी भूल गया। इस समय पुणे में हूं, अपनी पुस्तकें पहुंच से बाहर। सोचा इस पर इंटरनेट पर उपलब्ध सामग्री पर नजर डाली जाय जिस तरह की व्याख्यायें देखने को मिलीं उनसे मन खिन्न हो गय़ा। इतने विवादास्पद और भाषा की सरलता के बाद भी, सर्वाधिक चर्चित सूक्त के विषय में भी समझ का स्तर यह है तो वैदिक अध्ययन की दुर्दशा पर रोया ही जा सकता है। इसलिए मैं अपने विचार कुछ आधिकारिक तेवर से रखने लगूं तो अन्यथा न लें। पूरा लिख भी पाऊंगा, इसका विश्वास नहीं क्योकि इसकी पृष्ठभूमि को स्पष्ट करना बहुत जरूरी है।

मैने कल कृषियज्ञ पर लिखते हुए उसमें पुरुष सूक्त को शामिल किया, कुछ ऋचाओं की व्याख्या भी की, फिर लगा आपाधापी में न तो विषय के साथ न्याय हो पाएगा, न सूक्त के साथ, इसलिए इस इरादे से कि इस पर कल लिखूंगा, जो लिखा था उसे काट दिया। कटे अंश को बचाना भी भूल गया। इस समय पुणे में हूं, अपनी पुस्तकें पहुंच से बाहर। सोचा इस पर इंटरनेट पर उपलब्ध सामग्री पर नजर डाली जाय जिस तरह की व्याख्यायें देखने को मिलीं उनसे मन खिन्न हो गय़ा। इतने विवादास्पद और भाषा की सरलता के बाद भी, सर्वाधिक चर्चित सूक्त के विषय में भी समझ का स्तर यह है तो वैदिक अध्ययन की दुर्दशा पर रोया ही जा सकता है। इसलिए मैं अपने विचार कुछ आधिकारिक तेवर से रखने लगूं तो अन्यथा न लें। पूरा लिख भी पाऊंगा, इसका विश्वास नहीं क्योकि इसकी पृष्ठभूमि को स्पष्ट करना बहुत जरूरी है।

आज कष्ट कुछ बढ़ गया लगता है। लिख सका तो ठीक, नहीं तो कल।

आज कष्ट कुछ बढ़ गया लगता है। लिख सका तो ठीक, नहीं तो कल।

आज कष्ट कुछ बढ़ गया लगता है। लिख सका तो ठीक, नहीं तो कल।

कार्यविभाजन का उदय

क्या आपने प्रसाद बांटा है, या सदावर्त या लंगर का नाम सुना है? कितना बेतुका सवाल है, कम से कम भारत में! परन्तु यदि कहूं कि, किसी रहस्यमय तरीके से, यह उस आदिम चरण का अवशेष है जिस आदिम अवस्था में आज आदिम कहे जाने वाले आटविक समाज तक नहीं हैं, तो शायद आप के कान खड़े हो जायं। यह अकेला अवशेष नहीं है, जो दसियों हजार साल की दूरियां पार करके आज तक हमारे सांस्कृतिक जीवन का अंग बना हुआ है। ऐसे अनेक अवशेष हैं जिन पर उपभोक्तावादी अपसंस्कृति के कारण – जो कुछ है सब मेरे लिए, किसी अन्य के लिए कुछ भी नहीं, जिसकी तार्किक परिणति है, पास बहुत कुछ होते हुए, अपने असहाय बन चुके माता पिता तक के लिए कुछ भी नहीं, जिसके आरंभिक लक्षण प्रकट होने लगे है, सर्वमान्य या बहुमान्य अपमूल्य बन जाना बाकी है – पहली बार मारक प्रहार हो रहा है। अतिथि सत्कार, बयना वितरण, विवाह या शोक के अवसर पर स्वजनों द्वारा नेग या अंशदान आदि सभी ऐसे ही अवशेष हैं। इनके विस्तार में न जाऊंगा, पर जब मैं कहता हूं, हम अपने वर्तमान में सहस्राब्दियां जीते हैं, तो उसके पीछे यही समाजबोध होता है। इससे मिलती जुलती बात ईलियट ने ट्रैडिशन ऐंड इनडिविजुअल टैलेंट में कही थीः
The historical sense compels a man to write not merely with his own generation in his bones but with a feeling that whole of the literature of Europe from Homer and within it the whole of the literature of his own country has a simultaneous existence and composes a simultaneous order.

जब पढ़ा था तब समझ नहीं पाया था। मेरी बात संभव है जो ईलियट को समझ गए हों उनकी समझ में न आए।

पुराणों में आहार संग्रह के उस आदिम चरण को, जिसके ये अवशेष हैं, जिस रूप में चित्रित किया गया है, उससे लगता है मनुष्य का जीवन दूसरे जानवरों से भिन्न नहीं था। उसको स्वच्छता का, नैतिकता का ध्यान न था या किसी तरह का दूसरा प्रतिबन्ध न था। स्त्री पुरुष पशुवत संकोचहीन भाव से व्यवहार करते थे। उदरपूर्ति के लिए वे पूरी तरह प्रकृति के उत्पाद पर निर्भर थे, जो आरंभ में उनकी संख्या को देखते हुए पर्याप्त था। परन्तु संख्यावृद्धि के कारण प्राकृतिक साधनों का अतिदोहन आरंभ हुआ तो जिस मुख्य ओषधि (कल्पलता) पर वे निर्भर करते थे उसके तैयार होने से पहले नोच खसोट कर खाने लगे जिससे वह औषधि लुप्त हो गई। संभवत: इसके बाद वे उन वन्य अनाजों की ओर मुड़े। परन्तु यहां भी वही संकट पैदा हुआ। अब उन बीजों तक का लाला पड़ गया, जो पक कर झर जाते थे और जिनसे उपयुक्त ऋतु में वे उगते, बढ़ते, फूलते और फलते थे।

इसे प्रतीक भाषा में कहा गया है कि धरती ने ओषधियों को अपने भीतर छिपा लिया। अब धरती को गाय बना कर और मनु को बछड़ा बना कर दुहने या कृषि के आरभ की बात की गई है।

कृषि के आरंभ को कई दूसरी कथाओं में चित्रित किया गया है, जिनमें इसे यज्ञ के रूप में प्रतीकबद्ध किया गया है। यज्ञ की वेदी कृषिभूमि, या उर्वरा भूमि है। इसी पर सबका जीवन निर्भर करता है इसलिए यह जगत की नाभि है अर्थात् सारा कार्य व्यापार कृषिकर्म से जुड़ा हुआ है। कृषि के लिए धरती को तीन या चार अंगुल की गहराई तक जोतते हैं इसलिए वेदी की ऊंचाई तीन या चार अंगुल होना चाहिए। इस यज्ञ रूपक को बलि और वामन की कथा में भी चित्रत किया गया। वेदी धरती के अन्त तक, जहां तक खेती हो सकती है, फैली हुई है इसलिए यज्ञ के लिए भूमि देने के साथ ही दाता ने सारी पृथ्वी दे डाली:
पृच्छामि त्वा परमन्तं पृथिव्या: पृच्छामि यत्र भुवनस्य नाभि:।…
इयं वेदि: परो अन्त: पृथिव्या: अयं यज्ञो अस्य भुवनस्य नाभि:।। ऋ. १.१६४.३४, ३५

यही कथा ऋग्वेद के पुरुषसूक्त में दुहराई गई है। ध्यान रहे, यज्ञ को ही विष्णु कहा गया है। यज्ञो वै विष्णु: । यदि बलि और बामन कथा का अब पाठ करें तो विष्णु वामन का रूप धर कर यज्ञ के लिए जगह मांगने नहीं गया था, यज्ञ स्वयं अपने लिए जगह मांगने गया था। कारण उसी कथा में आता है कि विष्णु गायब हो गया। लोग हक्काबक्का हो कर पूछने लगे, विष्णु कहां चला गया। फिर यह स मझ में आता है कि वह ओषधियों की जड़ों मे छिप गया है, और इसके बाद धरती को खोद खोद कर उसे पाया जाता है – खनन्तं खनन्तं इव अन्वीयुः।

पुरुष सूक्त में बलि कथा का विष्णु परम पुरुष बन जाता है और उसी से पूरी सृष्टि पैदा होती है। रोचक है कि बलि कथा का वामन पुरुष सूक्त में भी दशांगुल ही रहता है। यज्ञ की वेदी पृथ्वी का परम अन्त है तो ये दशांगुल जी भूमि को समग्रतः घेरे हुए हैं। इस सूक्त में पुन: वही दुहराव है। यज्ञ से सृष्टि होती है । उसी से चारों वर्णों की उत्पत्ति हुई ।

हम यहां कुछ तथ्यों को रेखांकित करना चाहेंगे:
१. आहार संचय की अवस्था और कृषि के आरंभ का पौराणिक विवरण नृतत्व की कसौटी पर पूरी तरह खरा उतरता है।

२. जिस बात का हमने जिक्र नहीं किया और जिसका बहुत स्पष्ट उल्लेख वायु पुराण में है, कि कृषि के आरंभ के बाद क्रमश: लोभ, लाभ के चक्कर में निजी संपदा में बढ़त के अनुरूप आर्थिक विषमता बढ़ती गई और इस विषमता के अनुरूप ही आदिम सतयुग का ह्रास घटित होता रहा जो कलि में अपनी ऐसी पराकाष्ठा पर पहुंच जाएगा कि विनाश की स्थिति उत्पन्न हो जाय।

३. कृषि की सूझ के साथ ही सतयुग के समरस समाज में विभाजन आरंभ होता है जिसमें कृत्रिम उत्पादन की सूझ वाले चन्द लोगों को प्रकृति से एकात्म्य रखने वाले, धरती को और वनस्पतियों को मां जैसा स्नेह और सम्मान देने वाले बहुजन के प्रकोप का भाजन बनना पड़ता है। वे जहां भी जाकर आग से झाड़ झंखाड़ जला कर खेती का उपक्रम करते हैं, उन्हें मार कर भगा दिया जाता है इसके बाद भी वे अपने प्रयोग से इतने उत्साहित हैं कि इसे छोड़ने को तैयार नहीं।

४. हम काफी पहले की पोस्टों में यह कह आए हैं कि ब्रह्म (बरम), और देव का अर्थ आग है, और कृषि कर्मियों को ब्रह्मन् या देव (आग लगाने वाले) की संज्ञा संभवत: प्रकृतिपूजक (असुर या अनुत्पादक) समाज ने दी थी, जिसकी ही इतर संज्ञाएं राक्षस (रक्षक, प्रकृति की रक्षा करने वाले), और उदार भाव से अपना जुटाया दूसरों को देने की तत्परता के कारण, दनु या दानव थीं। आर्य एकमात्र कृषिकर्म से जुड़ी संज्ञा है, पर कब या किस चरण से इसका व्यवहार आरंभ हुआ यह हम निश्चयपूर्वक कहने की स्थिति में नहीं हैं। विश कृषिकर्म के कारण घुमन्तू जीवन से हट कर स्थायी निवास अपनाने के कारण पड़ा। कहें कृषिकर्म की ओर अग्रसर होने वाले समाज के ही पर्याय देव, ब्राह्मण, विश और आर्य था ।
अब वर्णव्यवस्था और देव विश और आसुरी प्रजा पर हम अपनी बात कल कुछ स्पष्टता से रख पाएंगे।

(मैने कल लेख में पुरुषसूक्त को भी शामिल किया था। उसकी विस्तार से व्याख्या जरूरी है। वह काम आज करूंगा, इसलिए उसे हटा लिया है।)