समझदारों के बीच एक सही समझ की तलाश – 6

“तुम विषय को इस तरह घुमा देते हो कि काले में भी चमक पैदा हो जाती है और उजले में भी दाग ही दाग दिखाई देने लगता है, पर यह बताओ, एक बार यह आदमी जम गया तो फिर बड़े पैमाने पर गुजरात नहीं दुहराया जाएगा, इसकी कोई गारंटी है?”

”गुजरात क्यों न दुहराया जाएगा, भाई ? वहीं से तो इस आदमी ने सीखा है कि धमकियों और खतरों के बीच भी विकास को प्राथमिकता देकर सांप्रदायिक बिगाड़ को बनाव की दिशा में बढ़ाया जा सकता है । जिन दिनों दूसरे राज्‍यों में कई तरह के उपद्रव होते रहे, उसके शासन में तेरह साल तक सांप्रदायिक शान्ति का जो उदाहरण गुजरात ने पेश किया वह दूसरे राज्‍यों में तो दुर्लभ था ही, ठीक उससे पहले या बाद के गुजरात में भी दुर्लभ था। यह तो किसी अन्‍य ने नहीं वस्‍तनवी ने स्‍वीकार किया था कि गुजरात में मुसलमानों को आगे बढ़ने का मौका मिला है।”

”या तो तुम समझे नहीं कि गुजरात से मेरा मतलब क्‍या है, या जानबूझ कर धूर्तता कर रहे हो। वही आदत, बात को घुमाने की।”

”यदि तुमने कोई नया कोश तैयार किया है जिसमें गुजरात का अर्थ सांप्रदायिक दंगा लिखा हुआ है, तो पहले बताना चाहिए था। दंगा तो हुआ था। वह किसी लंबे गुस्‍से की अभिव्‍यक्ति या किसी अन्‍याय से पैदा आक्रोश की अभिव्‍यक्ति था या, नहीं यह तय करने की समस्‍यायें हैं। कारण जो भी हो, दंगे को रोकने और संभालने का अनुभव न हो, राजनीति में कोई नया नया आया हो तो जब तक वह स्थिति पर नियन्‍त्रण करे, काफी नुकसान हो चुका होता है । अमेरिका जिसकी पुलिस हमसे अधिक कुशल और प्रशिक्षित है, जिसे शताब्दियों से ऐसे विस्‍फोटों का सामना करने का अनुभव है, वह भी इन्‍हें आसानी से रोक नहीं पाता और दंगा एक शहर से दूसरे में ही नहीं एक राज्‍य से दूसरे राज्‍य में फैलता चला जाता है, यह तो अभी हाल की घटनाओं से भी समझ सकते हो !”

”तुम पैंतरे क्‍यों बदल रहे हो, क्‍या यह किसी से छिपा है कि इसमें प्रशासन की शह थी। लोग आज भी मानते हैं कि इसके लिए मोदी जिम्‍मेदार थे और इसके कारण कुछ लोग तो उन्‍हें सीधे हत्‍यारा कहते हैं। तुम उस पर परदा क्‍यों डाल रहे हो।”

”क्‍या तुममें इसे समझने का धैर्य है कि असल अपराधी कौन है या कुछ लोग और बहुत से लोग जो कहते हैं उसे दुहराने का शौक है और तुम उसे पूरा करना चाहते हो। पहली स्थिति में तुमसे बात हो सकती है, दूसरी स्थिति में बात की नहीं, तुम्‍हें एक डफली थमाने की जरूरत है जिस पर ताल देते हुए तुम इसे दुहराते और नाचते रहो। सच कहो तो यह नाच गुजरात के समय से ही चल रहा है और डफलियां हजारों हाथों में है और तुम उसमें शामिल हो रहे हो।”

”समझने को इसमें है क्‍या । सीधा मामला है। सारी दुनिया जानती है। अमेरिका तक ने इसी बात पर मोदी का वीजा नामंजूर कर दिया था।”

”इससे केवल यह सिद्ध होता है कि माफियातन्‍त्र कितना ताकतवर होता है, उसकी ताकत कितनी अधिक होती है, उसका चेहरा कितना भोला होता है, याद है न तुम्‍हे गॉड फादर का। और वह अपने को बचाए रखने और अपनी सत्‍ता को बचाए रखने के लिए कितने उपद्रव करता रहता है और उन पर किस तरह के आवरण डालता रहता है। इसलिए यदि तुम सचमुच समझना चाहो तो मेरे पास एक मशीन है उसमें किसी ने क्‍या कहा, क्‍या समझा, यह दुहराने की जरूरत नहीं पड़ती, वह स्‍वयं जांच कर बता देती है कि देखो इसका सच और झूठ क्‍या है ।”

मशीन की बात से वह एकाएक सकते में आ गया। मुझे इस तरह देखने लगा जैसे हम पहली बार मिले हों और वह मुझे पहचानने का प्रयत्‍न कर रहा हो। कुछ देर बाद उसके मुंह से निकला, ”मशीन! कौन सी ऐसी मशीन बन गई यार सच और झूठ का फैसला करने वाली? तुम लाईडिटेक्‍टर की बात कर रहे हो? पर …पर… वह।” वाक्‍य उससे पूरा हो ही नहीं रहा था।

”ठीक समझा तुमने । मैं लाइ डिटेक्‍टर की ही बात कर रहा हूं। यह मशीन तुम्‍हारे पास भी है लेकिन अफवाहों की धूल भर जाने के कारण वह बिगड़ी हुई है इसलिए उसे खाेलते हो तो धूल धक्‍कड़ ही बाहर आता है। इसे बहुत बचा कर रखना होता है। मैं अपनी मशीन खोलता हूं और बताता हूं वह क्‍या कह रही है। मशीन तुम्‍हें दिखाऊंगा नहीं। जाे वह कहेगी उसे तुम्‍हें बताऊंगा और कागज कलम तो यहां है नहीं।”

उसने मदद की, ”कलम तो है ही और कागज नहीं है तो यह अखबार तो है, इसके सादे छूटे हिस्‍से का इस्‍तेमाल कर सकते हैं।”

”ठीक है, यह तो मुझे सूझा ही नहीं था।” मैंने हथेली आगे की और उसमें बहुत ध्‍यान से देखते हुए कहा, एक कालम में लिखो, दिल्‍ली… मेरठ… मलियाना …हाशिमपुरा… भागलपुर… रांची… अमृतसर… गोधरा…. इसमें दूसरे बहुत छोटी लिखावट में सैकड़ों नाम हैं जो पढ़े नहीं जा रहे है।
”दूसरे कालम में उससे भी अधिक नाम हैं लिखावट और पतली है पर एक नाम मोटे अक्षरों में है गुजरात।
पहले कालम के ऊपर शीर्षक है योजनाबद्ध रूप से किसी व्‍यक्ति द्वारा किए या कराए गए हत्‍याकांड ।
दूसरे कालम के ऊपर शीर्षक है किसी घटना या क्रिया की प्रतिक्रिया में भड़के उपद्रव।

” पहले कालम के नीचे दो टिप्‍पणियां है:
1. इनमें प्रत्‍यक्ष या परोक्ष रूप में कांग्रेस का या सच कहें तो राजीव गांधी का हाथ। परोक्ष की व्‍याख्‍या करते हुए कहा गया है कि इसमें अकाली दल के सत्‍ता में आने के बाद उसे सत्‍ता से बेदखल करने के लिए उससे भी अधिक कट्टर खालसा उग्रवादियों का संरक्षण, संवर्धन भी आता है और उनके बेकाबू होने पर सीधा दमन और हरमिन्‍दर साहब का कांड भी।
2. में एक व्‍याख्‍या है, जिसमें लिखा है,’ भौतिकी का नियम यह है कि प्रतिक्रिया क्रिया के समान परन्‍तु उल्‍टी दिशा में होती है। समाजशास्‍त्र में नियम यह है कि प्रतिक्रिया क्रिया के कई गुना अधिक और उल्‍टी दिशा में होती है, परन्‍तु यदि क्रिया करने वाला इतना शक्तिशाली हो कि यह समझ में आ जाए कि प्रतिक्रिया करने के परिणाम क्रिया से कई गुना अधिक होंगे, तो प्रतिक्रिया दब जाती है और लोग आह तक नहीं भर पाते। इसलिए इन हत्‍याकांडों की कोई प्रतिक्रिया नहीं हुई।
”दूसरे कालम के नीचे एक टिप्‍पणी है : ‘यहां सामाजिक विज्ञान का वह नियम काम करता है जहां प्रतिक्रिया या तो क्रिया के कई गुना होती है या प्रतिक्रिया होती ही नहीं और इसलिए हीनताग्रन्थि और क्षमादान बन कर उसी समाज के अलग अलग लोगों पर कई रूपों में व्‍यक्‍त होती है । इन दोनों का कारण यह है कि इसमें दमनतन्‍त्र शिथिल, निष्क्रिय या उदार होता है।

”अब हम मेरी मशीन से मिले आंकड़ों की शुद्धता पर विचार करें कि कहीं कोई चूक तो नहीं हुई क्‍योंकि बिजली से चलने वाली मशीनें भी ताप और पेशीय बल से चलने वाली मशीने घिर्रा के घटने बढ़ने के साथ कुछ गलतियां करती हैं। मुझे इसमें कहीं कोई गलती नहीं दिखाई देती। व्‍यौरे में कमी मेरी आंखे कमजोर और लिखावट बहुत बारीक होने के कारण हो सकती है । तुम्‍हें कही चूक लगती हो तो बताओ ।”

वह हंसने लगा, ”मैं क्‍या बताऊं तुम्‍हारी मशीन को तो यह भी पता नहीं कि राजीव गांधी इन्दिरा जी के दिवंगत होने के बाद बड़ी अनिच्‍छा से राजनीति में आए थे। इन्दिरा जी ने खालसा उग्रवादियों का काम तमाम कर दिया था फिर राजीव के लिए भिंडरवाला और चौहान बचे ही नहीं थे। इसे राजीव के सिर लादने वाली तुम्‍हारी मशीन या ताे नकली है या तुम्‍हारे दिमाग का कोई पुर्जा ढीला है।”

उसकी हंसी के जवाब में हंसना भी जरूरी था और उसकी नासमझी पर अलग से हंसना जरूरी था इसलिए मैं दो बार हंसा। जवाब देना भी जरूरी था इसलिए जवाब भी दिया, ”देखो, मुलायम सिंह यादव के खानदानी शासन को देख कर तुम चकित होते हो कि क्‍या इन्‍होंने उत्‍तर प्रदेश काे अपनी जायदाद समझ रखा है। ठीक यही विचार लालू के जेल और राबड़ी के मुख्‍यमंत्री और अब लालूवंश को नीतीश को धक्‍का देते हुए देख कर तुम्‍हें लगता होगा। ये बेचारे भारतीय परंपरा के रक्षक है। आजादी के बाद ही नेहरू जी ने अघोषित किया कि आजादी मैंने ली है, शिमला मसौदे पर मैंने हस्‍ताक्षर किया, इसलिए यदि मुझे प्रधानमंत्री न बनाया गया तो मैं आजादी को वापस कर दूंगा और माउंट बैटेन को लिख कर दे दूंगा, तब तक राज करो जब तक मेरे खानदान का कोई उत्‍तराधिकारी सर्वस‍म्‍मति से आजाद भारत का शासक नहीं मान लिया जाता। इसके आगे सभी झुक गए, गांधी भी और पटेल भी और जब राजा बने तो यह पूरे नेहरू खानदान का राज था। जो बालिग थे, रिश्‍ते-नाते में जहां भी जैसे थे उनके बीच इस सावधानी से सत्‍ता का बंटवारा हुआ कि वे पुत्री के उत्‍तराधिकार में बाधक न बन सकें।

पुत्री को जिन भी परिस्थितियों में अपना घर बर्वाद कर के पिता का घर बसाना पड़ा, उसका एक लक्ष्‍य था कि कल के शासन का प्रशिक्षण लो। देश काबू से बाहर नहीं जाना चाहिए इसलिए कहने को नेहरू जी प्रधानमन्‍त्री थे पर जैसा कि अखिलेश ने पता नहीं कहां से इतिहास का यह रहस्‍य जान कर कहा कि आदेश तो पिता जी का ही चलता है, पर कुछ फैसले मैं भी करता हूं, उसके उलट नेहरू ने कहा था, आदेश तो मेरा ही चलेगा, कुछ फैसले तुम भी लिया करो और यह काम इन्दिरा जी ने पति के घर में रहते हुए ही संभाल लिया था। पन्‍त जी को मुख्‍यमंत्री के पद से हटा कर भारत सरकार का गृहमंत्री इसलिए बनाया गया था क्‍योंकि उस नाचीज ने एक ऐसा फैसला लिया था जो इन्दिरा जी को नागवार गुजरा था। नेहरू जी को लिखा, राज हमारे खानदान का और यह नामुराद हमें आंख दिखाता है। नेहरू जी ने उस व्‍यक्ति को जिसने अपना स्‍नेह भाजन समझ कर नेहरू को डंडे खाने से बचाने के लिए उन्‍हें सुरक्षा देते हुए अपने ऊपरी मेरु दंड पर चोट खाई थी जिसके कारण उनकी गर्दन उसके बाद आजीवन हिलती रही, उनके सम्‍मान की चिन्‍ता किए बिना, उनकी इच्‍छा के बिना, केन्‍द्र में बुला लिया था। प्रधानमंत्री नेहरू जी ही थे, पर केरल की नम्‍बूदरी सरकार इन्दिरा जी के फैसले से ही गिराई गई थी। पूरे देश पर एकक्षत्र राज्‍य चाहिए।”

”यार तुम हद करते हो, बात कहां की कहां चक्‍कर मार रहे हो। धीरज खत्‍म हो जाता है।”

”जो है ही नहीं वह खत्‍म कैसे होगा। इसकी आदत डालो, आ जाएगा। मैं कह रहा था कि ‘पूरे खानदान का देश’ की अवधारणा और ‘पूरे खानदान का शासन’ की परंपरा के जन्‍मदाता वही हैं। इसलिए इन्दिरा जी के शासनकाल में भी पारिवारिक शासन ही चलता रहा। छोटे बच्चे अधिक नटखट होते हैं, वे हमेशा चंचलता में बड़ों से बाजी मार ले जाते हैं और छोटे होने के बाद भी अधिक चंचल, अधिक वाचाल होने के कारण अधिक प्रतिभाशाली लगते हैं फिर यह तो किसी ने सोचा न था कि नेहरू जी का क्‍या और कब अंत होगा इसलिए एक आटोमोबाइल की समझ पैदा करके व्‍यापार खड़ा करना चाहता था और दूसरा हवाई जहाज उड़ाते हुए दिन काट रहा था इसलिए नेहरू जी के बाद बदली हुई और शास्‍त्री जी की रहस्‍यमय मृत्‍यु के बाद स्‍वायत्‍त राज्‍य को चलाने के लिए इन्दिरा जी को भी सहायक की जरूरत हुई और वह ‘कुछ निर्णय मैं स्‍वयं भी लेता हूं’ की स्थिति में आ गया था और अधिक निर्णय लेने लगा था। फिर उसकी मृत्‍यु जिस दुर्घटना में हुई उसकी जांच करने को कोई कमीशन नहीं बैठा। और इस खाली जगह पर राजीव को बुलाया गया तो वह हाजिर हो गए और राज अपने हाथ में रहे, इसलिए भावी प्रधानमंत्री का प्रशिक्षण इन्दिरा जी की तरह फैसले लेने के क्रम में ‘कुछ फैसले वह खुद ही करने लगे थे और इसकी ही परिणति थी भिंडरवाले को सन्‍त बनाया जाना, संसद की मर्यादा की चिन्‍ता किए बिना तलवार के साथ उसका संसद में प्रवेश। जब पूरा देश अपना है तो संसद क्‍या किसी दूसरे की हो सकती है। हम जो चाहेंगे करेगे। यह सब राजीव के निर्णय से हुआ।”

”तुम्‍हारा दिमाग सड़ गया है। तुम इन्दिरा जी को नहीं समझ सकते। वह एक महान नेता थीं।”

”हो सकता है, समझ तो मेरी सचमुच कम है, पर काम तो इसी समझ से लेना पड़ता है। इन्दिरा जी महान थी, वह एक महान वंश में पैदा हुई थीं, वह कुछ मामलों में नेहरू जी से भी अधिक दृढ़निश्‍चयी नेता थी। देशभक्ति और परिवारभक्ति में संतुलन नहीं कायम कर पाती थीं। उन्‍‍होंने देश को जोड़ने का काम किया, तोड़ने का काम नहीं किया। पूरे देश को अपनी मुट्ठी में रखना चाहती थीं यह उनकी दुर्बलता अवश्‍य थी। उन्‍होंने जो फैसले राजीव को सौंप दिये उन्‍हें विचलित मन से सहन किया और जब वह असह्य हो गया तो ब्‍लू आपरेशन का निर्णय लिया। ब्‍लू का मतलब जानते हो। नहीं, नीला नहीं होता, ब्‍लो होता है, सफाया कर दो। और फिर उसके बाद जो हुआ वह सर्वविदित है, फिर भी शास्‍त्री जी की मृत्‍यु की तरह ही उनकी मृत्‍यु के कुछ प्रश्‍न अनुत्‍तरित रह गए। अनुत्‍तरित यह भी रह गया कि यदि उन पर गोली चलाने वाले पकड़े या मारे जा चुके थे तो बेगुनाह सिक्‍खों का कत्‍लेआम किसी के आदेश से किस अपराध को छिपाने के लिए किया गया। अनुत्‍तरित यह रह गया कि इन्दिरा जी का हत्‍यारा कौन था और उसने किनका इस्‍तेमाल किया। अनुत्‍तरित यह भी कि ये निर्णय कौन ले रहा था।”

”इस समय तो मुझे गा‍लिब का एक शेर याद आ रहा है, पुर हूं मैं शिकवे से यूं राग से जैसे बाजा। इक जरा छेडि़ये फिर देखिए क्‍या होता है। तुम्‍हारे सामने चुप रहना भी मुश्किल, बोलना भी दुश्‍वार।”

मैं हंसने लगा, ”तुम ठीक कहते हो, पर सोचो इतिहासकार बीते जमानों का सही इतिहास क्‍या लिखेंगे जो हमारी आंखों के आगे घटी घटनाओं को भी नहीं समझ पाते और उनकी तोड़ मरोड़ करने वालों पर भरोसा करते हैं। तुम कमजोर दिमाग के हो, मैं तुम्‍हें थकाना नहीं चा‍हता था, पर यह देखो कि इस तालिका में हत्‍यारे और दुष्‍प्रचार के मारे का चेहरा कैसे सामने आ जाता है। सभी प्रायोजित नरसंहार कांग्रेस ने कराए इसलिए गोधरा के पीछे भी उसी का हाथ हो सकता है, यह सुनियोजित था। इसकी प्रतिक्रिया को तो रोका नहीं जा सकता था न उसके आयाम को समझा जा सकता था। यह पता लगाओ कि गोधरा में मुसलमानों के बीच कांग्रेस की कितनी पैठ थी और जिस व्‍यक्ति की उसमें प्रमुख भूमिका थी वह कांग्रेस के संपर्क में था या नहीं।”

”मैं चलता हूं यार । तुम तो मुझे भी पागल बना दोगे।”

”जाओ। मैं रोकूंगा नहीं । परन्‍तु रात में यह सोचते हुए सोना कि मुसलमान जज्‍बात से इतना अधिक और अक्‍ल से इतना कम काम क्‍यों लेते हैं कि उनका योजनाबद्ध संहार करने वाला, भले सच्‍चे दिल से नहीं, हिन्‍दू वोट बैंक की लालसा में ही सही, उनका संरक्षक बन जाता है और जिसने अपनी अनुभवहीनता के दौर में कोई शिथि‍लता बरती भी तो बाद में इस बात का ध्‍यान रखा कि दुबारा ऐसा न होने पाए, उसे हत्‍यारा बता दिया जाता है, उस पर विश्‍वास करके वे अपने हत्‍यारों के वोटबैंक बन जाते हैं। हो सकता है सपने में तुमको इसका उत्‍तर भी मिल जाए कि ‘दुष्‍प्रचारेण एतदपि संभवम्।’

जो भी लिखता है लहू में डुबो के लिखता है
कलम मिली न मिली उंगलियां तो हाजिर हैं।
आसमानों में खींचता है कई बार लकीर
हो घटाटोप अगर बिजलियां तो हाजिर हैं।

अब हम पाकिस्‍तान के साथ प्रेम भाव से बात कर सकते हैं। वह शान्ति की भाषा नहीं समझ पाता था। प्रमाण प्रमाण नहीं लगते थे। बिनु भय होय न प्र‍ीति के तर्क से वह अपनी भाषा बदल कर हमारी भाषा सीख सकता और सबसे बहिष्‍कृत हो कर पुनर्विचार आरंभ कर सकता है। मोदी ने पहले उसे कूटनीतिक पराजय दी, और फिर सैनिक विकल्‍प का निर्णयात्‍मक उपयोग करते हुए अपना संदेश भेज दिया। युद्ध किसी के लिए श्रेयस्‍कर नहीं, युद्ध के भय से समर्पण कर देना हार है। मोदी ने सही समय, सही नीति और सही कदम उठाया। पाकिस्‍तान के पूर्वी सीमान्‍त क्षेत्र में यह भ्रम पैदा करने के बाद उसे मुगालते में रखने के बाद कि इनके पास सिन्‍धुजल विवाद और विकास की चुनौती के आगे कोई विकल्‍प ही नहीं है, अपना काम अंजाम दिया। यह बड़ी सफलता है, परन्‍तु इसका दु‍न्‍दुभि नाद न करें तो परिणाम अधिक अनुकूल होंगे। आज के माहौल में काेई देश युद्ध का विकल्‍प नहीं चुन सकता, न ही डर से दुबक कर अपने स्‍वत्‍व की रक्षा कर सकता है। भारति जय विजय करे। कनक सस्‍य कमल धरे। आर्थिक विकास ही विजय की गारंटी है, शस्‍त्र हो पर उसका प्रयोग करने की नौबत न आए। युद्ध विजित को नष्‍ट कर देता है, विजेता को भी नि:सत्‍व कर देता है। यह अन्तिम विकल्‍प है और इसी रूप में मोदी ने इसे लिया है। मा भैषी:।

समझदारों के बीच एक सही विचार की तलाश- 5

मेरा दोस्‍त ऐसे ही मौकों की ताक में रहता है, आज लंबे अरसे के बाद धमक गया। ”जवाब देना हो तो मुझे जवाब दो। दूसरों को चकमा पढ़ा सकते हो, मुझे नहीं। तुम जानते हो मोदी की जन्‍मपत्री। मुझसे पूछो। वह संघ से निकला बन्‍दा है। तुमको संघ के बारे में कुछ पता है।”

”मैं बचपन में तीन साल, 1946 से 1948 तक शाखा में जाता था। तुमने उसके बारे में सुन कर जाना होगा, मैंने उसे उसमें घुस कर जाना था। वह न उतना डरावना है जितना दूर से देखने वालों को लगता है, न उतना लुभावना जो उसके स्‍वयंसेवकों को लगता है। वे अपने से बड़े और मानवता से छोटे सरोकारों से जुड़े और आत्‍मरक्षा से चिन्तित लोगों का संगठन है। इसका जन्‍म ही असुरक्षा और अनिश्चितता के वातावरण में हुआ था जो आज तक बना रह गया। अपने ढंग का अकेला संगठन नहीं है, न केवल अपने देश तक सीमित। आत्‍मरक्षा की चिन्‍ता नैसर्गिक है । मुझे संघ खंडित मानवता के पोषक सभी संगठनों की तरह नापसंद है क्‍योंकि इसमें हिन्‍दू के हित की चिन्‍ता से अधिक मुसलमानों के अहित की चिन्‍ता थी। नपुंसक प्रतिशोध भाव जो पिछली सदी के दूसरे दशक और फिर जिन दिनों मैं स्‍वयं शाखा में जाता था उन दिनों की सान्निपातिक घटनाओं को देखते हुए सर्वथा स्‍वाभाविक थी। सच कहो तो हिन्‍दुओं के इस भय ने गांधी जी की हत्‍या की थी, गोडसे तो मात्र निमित्‍त था।”

”मैं तो पहले से जानता था कि दाल में कुछ काला है, रस्‍सी जल गई, ऐंठ बनी हुई है। किसी दबाव में, बड़ा बनने या दिखने के लिए संघ को तो छोड़ दिया, रागभाव आज भी बना है। तुम्‍हारे खाने के दांत और हैं दिखाने के दांत और । मोदी की जड़ें समझ में आएं या न आएं, तुम्‍हारी जड़ें उजागर हो गईं।”

”एक और बात जान जो, इससे तुम्‍हें अपने औजार तैयार करने में मदद मिलेगी। मैंने संघियों में वामपंथियों से अधिक भले लोग देखे, कम कमीने पाए, इसलिए मैं कभी किसी को यह जान कर कि उसका संबंध संघ से है, उसे अछूत नहीं मान लेता । सदा ऐसे लोगों से मेरा संपर्क रहा है और वे मुझे कम्‍युनिस्‍ट मान कर मुझसे कतराते रहे हैं, जो मैं हूं नही, पर वे मानते हैं तो नकारता नहीं, जैसे तुम मुझे संघी मान लो तो मैं नकारूंगा नहीं, पूछूंगा, उसके बाद ?

”तुम्‍हें दूसरा जो कहता है, वह परिभाषित नहीं करता, तुम जो हो वही तुम्‍हें परिभाषित करता है और मैं वह हूं जिसके साथ न तुम हो सकते हो न वे। कारण बताने की जरूरत नहीं। जो सोचता है, डर या लिहाज से झुकता नही, वह अकेला होता है, परन्‍तु उसके विचारों के साथ उससे बड़ा संसार उससे जुड़ जाता है जिस तक किसी दल या संगठन से जुड़ कर नहीं पहुंचा जा सकता। इसके बाद भी वह अरक्षित रहता है, या बचा रहता है तो इसलिए कि उस पर अभियोग लगाने वाले भी जानते हैं कि वह उसका पात्र नहीं। इसलिए उसके सामने पड़ने पर उनके हथियार कांपते हाथों से सरक कर नीचे गिर जाते हैं, परन्‍तु पीठ पीछे कोई कसर नहीं छोड़ते हैं।”

”मैं उनमें से नहीं हूं ।”

”मैं तुम्‍हारी नहीं, समझदारों की बात कर रहा था।”

वह हंसने लगा, ”कभी तुमने उनके बयान पढ़े हैं, उनकी बदजबानी सुनी है, उनकी कारगुजारियों पर ध्‍यान दिया है। वे हिन्‍दु भारत, मुस्लिम मुक्‍त भारत की बात करते हैं और मौका मिला तो ऐसा कर भी देंगे। खैर आज की दुनिया में ऐसा कर तो कोई नहीं सकता, परन्‍तु तूफान तो खड़ा करेंगे ही जिससे नुकसान इस देश का ही होगा।”

”तुम्‍हें एक घटना बताऊं। बचपन में तेरह चौदह साल की उम्र में मै आम पकने के दिनों में चुपके से कि किसी को पता चले, अंधेरे में आम बीनने चल देता था। मेरा आमों का बगीचा घर से दो किलोमीटर की दूरी पर था। मुझे डर नहीं लगता था। अंधेरी रात थी और हवा के झोंके से कुछ जल्‍द ही चल पड़ा था। निचाट रास्‍ते पर एक ताड़ के पेड़ के निकट पहुंच रहा था कि ताड का सूख कर लटका हुआ पत्‍ता तने से टकरा कर डरावनी आवाज पैदा कर रहा था। ताड़ के पेड़ पर नटों का निवास होता है, क्‍योंकि कई बार ताड़ी निकालने वालों की मौत गिरने से हो जाती और वे नट बन कर उसी पेड़ पर निवास करते हैं। मैं हनुमान चालीसा पढ़ने लगा फिर भी डर से कांप रहा था, तभी साहस जुटाया और जोर से चीखने लगा, ”आजा, नट । तू मेरा कुछ नहीं बिगाड़ सकता। कुछ नहीं बिगाड़ सकता। कांपते और यह चीखते हुए मैं उस पेड़ के नीचे से गुजर गया और न तो उस नट की हिम्‍मत मेरे सामने आने की हुई न वह मेरा कुछ बिगाड़ सका।”

”तुम कह क्‍या रहे हो।”

”यह कि जो तुम्‍हें युद्ध का रणनाद सुनाई देता है, ललकार सुनाई देता है, वह डरे हुओं की चीत्‍कार भी हो सकती है। जिसे तुम डरावना कह रहे हो, वह स्‍वयं डरा हुआ हो सकता है। देखना यह होगा कि डरने का कोई कारण है या नहीं और उसे दूर कैसे किया जाय। लेकिन यह भी सच है कि डरे हुए की मनोदशा न समझ पाने वाले उससे डरे रह सकते हैं।

”एक किस्‍सा जो मैंने अक्षरज्ञान के बाद पहली में पढ़ा था, तुम्‍हें सुनाऊं तो समझ जाओगे।”

वह चुप रहा ।

”एक धुनिया था जो रुई धुनने के लिए कहीं जा रहा था। रास्‍ते में जंगल जैसा कुछ पड़ा। धुनिया को एक गीदड़ दिखाई दिया। धुनिया ने सुन रखा था कि जंगल में शेर होते हैं, परन्‍तु शेर उसने देखा नहीं था। उधर गीदड़ ने भी शिकारियों के बारे में सुन तो रखा था पर कभी पाला नहीं पड़ा था। आमना सामना हुआ तो दोनों को अपनी जान की पड़ी थी। गीदड़ अपनी चालाकी के लिए जाना जाता है और यह गीदड़ भी अपनी ख्‍याति के अनुसार चालाक निकला, इसलिए उसने ही पहल की:
कांधे धनुष हाथ में बाना । कहां चले दिल्‍ली सुल्‍ताना ।
धुनिये की जान में जान आई कि यह मुझे शिकारी समझता है, उसने जवाब दिया,
‘बन के राव बड़े हो ज्ञानी । बड़ों की बात बड़ाें ने जानी ।
”यहां भी, दो डरे हुए एक दूसरे को डरावना समझते दिखाई देते हैं। एक की चिन्‍ता यह कि वह अल्‍पमत में है इसलिए असुरक्षित है और दूसरे की चिन्‍ता यह कि तुम्‍हारी कृपा से देश बंट गया, तुम कहते हो, पाकिस्‍तान मुसलमानों का देश और हिन्‍दुस्‍तान मुसलमानों को खुश रखने का देश। यदि उसे किसी बात की शिकायत हुई तो हिन्‍दुओं की खैर नहीं।”

”यह तुम्‍हारी गढ़ी हुई शिकायत है। किसने कब कहा कि भारत मुसलमानों को खुश रखने वाला देश है, यदि …”

”तुम क्‍या समझते हो, कांग्रेस केवल आर्थिक घोटालों के कारण हारी ? नहीं! घोटाले तो बस उसका एक घटक थे, हारी इस नीति के कारण ही। अब सोचो, मनमोहन सिंह का सोनिया प्रेरित वह कथन कि इस देश पर पहला हक मुसलमानों का है। यह नीति कि मुसलमानों को, और केवला मुसलमानों को पन्‍द्रह लाख का कर्ज बैंक से दिया जाएगा। यह दूसरी बात है कि इसे लेनेवाले यह सोच कर डर गए होंगे कि लेते समय एक तिहाई तो कमीशन में चला जाएगा और भरते समय कुल रकम व्‍याज सहित चुकानी होगी। और जो कमी रह गई थी वह पूरी हो गई उस सांप्रदायिकता विरोधी प्रस्‍ताव से कि यदि कहीं पर कोई दंगा होगा और उसमें एक पक्ष हिन्‍दू होगा तो बिना जांच पड़ताल हिन्‍दुओं को जिम्‍मेदार माना जाएगा क्‍योंकि वे बहुमत में हैं और उनके विरुद्ध ही कार्रवाई होगी। कांग्रेस की सरकार तो गिर गई और वह कानून न बन पाया, परन्‍तु उत्‍तर प्रदेश की सरकार उसे लगातार अमल में लाती रही और बिहार सरकार चेहरा देख कर। क्‍या अब भी कहोगे कि हिन्‍दुओं को असुरक्षित अनुभव करने का कोई कारण नहीं है और भाजपा की विजय में और इन प्रस्‍तावों और योजनाओं का मौन समर्थन करने वालों की दुर्गति में इसका हाथ नहीं है ?

”इस भयावह वातावरण को तैयार करने में न भाजपा की भूमिका थी, न संघ की। यह तुमने तैयार किया है, तुम सभी ने मिल कर। भय और आतंक और अविश्‍वास की खेती तुम करते रहे हो और आज तुमको इस बात से घबराहट हो रही है कि यदि समाज इस राज को समझ गया तो आज तो तुम सत्‍ता से बाहर हो ही फिर कभी वापसी का अवसर नहीं मिलेगा। बहुत धीरे धीरे ही सही, यह समझ फैल रही है कि यदि हमारा इस देश से बाहर कोई ठिकाना नहीं है, साथ ही रहना है, साथ ही सफर करना है, तो भले हमारे बीच प्‍यार हो या नहीं, इतनी समझ तो होनी ही चाहिए कि दोनों इस तरह रहें, इस तरह बोलें, क्रिया और प्रतिक्रिया करें कि निर्वैरता का वातावरण तैयार हो सके । इसमें तुम्‍हारी भूमिका नकारात्‍मक रही है और मोदी इसी निर्वैरता के लिए पहले दिन से प्रयास कर रहा है। इसी से घबरा कर अब तुम चीत्‍कार कर रहे हो। जैसा मैंने कहा था, तुम्‍हारी ललकार एक सामूहिक चीत्‍कार है, मृत्‍युनाद । तुम्‍हारे साथ उस सेक्‍युलरिज्‍म की मौत जो सांप्रदायिकता भड़काने का जाल बन गया था।

वह सिर खुजलाने लगा।

मैंने आखिरी जुमला जड़ा, ”आज अदालतें बहस कर रही हैं, कल मैं बताऊंगा कि तुम सभी देशघाती हो। अपने ही संविधान और विधान को नहीं मानते और इस बात पर गर्व करते रहे हो कि कौन इनका किस सीमा तक उल्‍लंघन कर सकता है।”

पता मुझे न अदालत को पता है तो सही ।
जबां से जो नहीं निकला वह कहा है तो सही ।।
तेग की धार पर चलना है मुहब्‍बत करना ।
कहा मैंने नहीं पर मैंने सुना है तो सही ।।
न जिन्‍दगी सही, अफसाना सही तो होता।
निशान एक मगर फिर जुड़ा है तो सही ।।
तुझको जो खत लिखे मैंने वे मेरे पास नहीं ।
जिस पर आंसू गिरा वह सादा सफा है तो सही।
सोचता हूं कि कहां चूक हुई थी मुझसे
लकीर सीधी है मजमून खुला है तो सही ।।
एे मेरी जां तुझे हर हाल में अपना माना
खुश नहीं मुझसे न हो, मुझसे खफा है तो सही।
मिलना भी ठाना तो रिश्‍ते को तर्क करने को
आह भरने की वजह अबकी दफा है तो सही ।।
28.9.16

समझदारों के बीच एक सही समझ की तलाश – 6

“तुम विषय को इस तरह घुमा देते हो कि काले में भी चमक पैदा हो जाती है और उजले में भी दाग ही दाग दिखाई देने लगता है, पर यह बताओ, एक बार यह आदमी जम गया तो फिर बड़े पैमाने पर गुजरात नहीं दुहराया जाएगा, इसकी कोई गारंटी है?”

”गुजरात क्यों न दुहराया जाएगा, भाई ? वहीं से तो इस आदमी ने सीखा है कि धमकियों और खतरों के बीच भी विकास को प्राथमिकता देकर सांप्रदायिक बिगाड़ को बनाव की दिशा में बढ़ाया जा सकता है । जिन दिनों दूसरे राज्‍यों में कई तरह के उपद्रव होते रहे, उसके शासन में तेरह साल तक सांप्रदायिक शान्ति का जो उदाहरण गुजरात ने पेश किया वह दूसरे राज्‍यों में तो दुर्लभ था ही, ठीक उससे पहले या बाद के गुजरात में भी दुर्लभ था। यह तो किसी अन्‍य ने नहीं वस्‍तनवी ने स्‍वीकार किया था कि गुजरात में मुसलमानों को आगे बढ़ने का मौका मिला है।”

”या तो तुम समझे नहीं कि गुजरात से मेरा मतलब क्‍या है, या जानबूझ कर धूर्तता कर रहे हो, वही आदत, बात को घुमाने की।”

”यदि तुमने कोई नया कोश तैयार किया है जिसमें गुजरात का अर्थ सांप्रदायिक दंगा लिखा हुआ है, तो पहले बताना चाहिए था। दंगा तो हुआ था। वह किसी लंगे गुस्‍से की अभिव्‍यक्ति या किसी अन्‍याय से पैदा आक्रोश की अभिव्‍यक्ति, उसे रोकने और संभालने का अनुभव न हो, राजनीति में कोई नया नया आया हो तो जब तक वह स्थिति पर नियन्‍त्रण करे, काफी नुकसान हो चुका होता है । अमेरिका जिसकी पुलिस हमसे अधिक कुशल और प्रशिक्षित है, जिसे शताब्दियों से ऐसे विस्‍फोटों का सामना करने का अनुभव है, वह भी इन्‍हें आसानी से रोक नहीं पाता और दंगा एक शहर से दूसरे में ही नहीं एक राज्‍य से दूसरे राज्‍य में फैलता चला जाता है, यह तो अभी हाल की घटनाओं से भी समझ सकते हो !”

”तुम पैंतरे क्‍यों बदल रहे हो, क्‍या यह किसी से छिपा है कि इसमें प्रशासन की शह थी। लोग आज भी मानते हैं कि इसके लिए मोदी जिम्‍मेदार थे और इसके कारण कुछ लोग तो उन्‍हें सीधे हत्‍यारा कहते हैं। तुम उस पर परदा क्‍यों डाल रहे हो।”

”क्‍या तुममे इसे समझने का धैर्य है कि असल अपराधी कौन है या कुछ लोग और बहुत से लोग जो कहते हैं उसे दुहराने का शौक है और तुम उसे पूरा करना चाहते हो। पहली स्थिति में तुमसे बात हो सकती है, दूसरी स्थिति में बात की नहीं, तुम्‍हें एक डफली थमाने की जरूरत है जिस पर ताल देते हुए तुम इसे दुहराते और नाचते रहो। सच कहो तो यह नाच गुजरात के समय से ही चल रहा है और डफलियां हजारों हाथों में है और तुम उसमें शामिल हो रहे हो।”

”समझने को इसमें है क्‍या । सीधा मामला है। सारी दुनिया जानती है। अमेरिका तक ने इसी बात पर मोदी का वीजा नामंजूर कर दिया था।”

”इससे केवल यह सिद्ध होता है कि माफियातन्‍त्र कितना ताकतवर होता है, उसकी ताकत कितनी अधिक होती है, उसका चेहरा कितना भोला होता है, याद है न तुम्‍हे गॉड फादर का। और वह अपने को बचाए रखने और अपनी सत्‍ता को बचाए रखने के लिए कितने उपद्रव करता रहता है और उन पर किस तरह के आवरण डालता रहता है। इसलिए यदि तुम सचमुच समझना चाहो तो मेरे पास एक मशीन है उसमें किसी ने क्‍या कहा, क्‍या समझा, यह दुहराने की जरूरत नहीं पड़ती, वह स्‍वयं जांच कर बता देती है कि देखो इसका सच और झूठ क्‍या है ।”

मशीन की बात से वह एकाएक सकते में आ गया। मुझे इस तरह देखने लगा जैसे हम पहली बार मिले हों और वह मुझे पहचानने का प्रयत्‍न कर रहा हो। कुछ देर बाद उसके मुंह से निकला, ”मशीन, कौन सी ऐसी मशीन बन गई यार सच और झूठ का फैसला करने वाली। तुम लाईडिटेक्‍टर की बात कर रहे हो। पर …पर… वह।” वाक्‍य उससे पूरा ही नहीं हो रहा था।

”ठीक समझा तुमने । मैं लाइ डिटेक्‍टर की ही बात कर रहा हूं। यह मशीन तुम्‍हारे पास भी है लेकिन अफवाहों की धूल भर जाने के कारण वह बिगड़ी हुई है इसलिए उसे खाेलते हो तो धूल धक्‍कड़ की बाहर आता है। इसे बहुत बचा कर रखना होता है। मैं अपनी मशीन खोलता हूं और बताता हूं वह क्‍या कह रही है। मशीन तुम्‍हें दिखाऊंगा नहीं। जाे वह कहेगी उसे तुम्‍हें बताऊंगा और कागज कलम तो यहां है नहीं।”

उसने मदद की, ”कलम तो है ही और कागज नहीं है तो यह अखबार तो है, इसके सादे छूटे हिस्‍से का इस्‍तेमाल कर सकते हैं।”

”ठीक है, यह तो मुझे सूझा ही नहीं था।” मैंने हथेली आगे की और उसमें बहुत ध्‍यान से देखते हुए कहा, एक कालम में लिखो, दिल्‍ली… मेरठ… मलियाना …हाशिमपुरा… भागलपुर… रांची… अमृतसर… गोधरा…. इसमें दूसरे बहुत छोटी लिखावट में सैकड़ों नाम हैं जो पढ़े नहीं जा रहे है।
”दूसरे कालम में उससे भी अधिक नाम हैं लिखावट और पतली है पर एक नाम मोटे अक्षरों में है गुजरात।
पहले कालम के ऊपर शीर्षक है योजनाबद्ध रूप से किसी व्‍यक्ति द्वारा किए या कराए गए हत्‍याकांड ।
दूसरे कालम के ऊपर शीर्षक है किसी घटना या क्रिया की प्रतिक्रिया में भड़के उपद्रव।

” पहले कालम के नीचे दो टिप्‍पणियां है:
1. इनमें प्रत्‍यक्ष या परोक्ष रूप में कांग्रेस का या सच कहें तो राजीव गांधी का हाथ। परोक्ष की व्‍याख्‍या करते हुए कहा गया है कि इसमें अकाली दल के सत्‍ता में आने के बाद उसे सत्‍ता से बेदखल करने के लिए उससे भी अधिक कट्टर खालसा उग्रवादियों का संरक्षण, संवर्धन भी आता है और उनके बेकाबू होने पर सीधा दमन और हरमिन्‍दर साहब का कांड भी।
2. में एक व्‍याख्‍या है, जिसमें लिखा है,’ भौतिकी का नियम यह है कि प्रतिक्रिया क्रिया के समान परन्‍तु उल्‍टी दिशा में होती है। समाजशास्‍त्र में नियम यह है कि प्रतिक्रिया क्रिया के कई गुना अधिक और उल्‍टी दिशा में होती है, परन्‍तु यदि क्रिया करने वाला इतना शक्तिशाली हो कि प्रतिक्रिया करने के परिणाम किया से कई गुना अधिक होंगे, तो प्रतिक्रिया दब जाती है और लोग आह तक नहीं भर पाते। इसलिए इन हत्‍याकांडों की कोई प्रतिक्रिया नहीं हुई।
”दूसरे कालम के नीचे एक टिप्‍पणी है : ‘यहां सामाजिक विज्ञान का वह नियम काम करता है जहां प्रतिक्रिया या तो क्रिया के कई गुना होती है या प्रतिक्रिया होती ही नहीं और इसलिए हीनताग्रन्थि और क्षमादान बन कर उसी समाज के अलग अलग लोगों पर कई रूपों में व्‍यक्‍त होती है । इन दोनों का कारण यह है कि इसमें दमनतन्‍त्र शिथिल, निष्क्रिय या उदार होता है।

”अब हम मेरी मशीन से मिले आंकड़ों की शुद्धता पर विचार करें कि कहीं कोई चूक तो नहीं हुई क्‍योंकि मशीने भी ताप या घेर के घटने बढ़ने के साथ कुछ गलतियां करती हैं। मुझे इसमें कहीं कोई गलती नहीं दिखाई देती। व्‍यौरे में कमी मेरी आंखे कमजोर और लिखावट बहुत बारीक होने के कारण हो सकती है । तुम्‍हें कही चूक लगती हो तो बताओ ।”

वह हंसने लगा, ”मैं क्‍या बताऊं तुम्‍हारी मशीन को तो यह भी पता नहीं कि राजीव गांधी इन्दिरा जी के दिवंगत होने के बाद बड़ी अनिच्‍छा से राजनीति में आए थे। इन्दिरा जी ने खालसा उग्रवादियों का काम तमाम कर दिया था फिर राजीव के लिए भिंडरवाला और चौहान बचे ही नहीं थे। इसे राजीव के सिर लादने वाली तुम्‍हारी मशीन या ताे नकली है या तुम्‍हारे दिमाग का कोई पुर्जा ढीला है।”

उसकी हंसी के जवाब में हंसना भी जरूरी था और उसकी नासमझी पर अलग से हंसना जरूरी था इसलिए मैं दो बार हंसा। जवाब देना भी जरूरी था इसलिए जवाब भी दिया, ”देखो, मुलायम सिंह यादव के खानदानी शासन को देख कर तुम चकित होते हो कि क्‍या इन्‍होंने उत्‍तर प्रदेश काे अपनी जायदाद समझ रखा है। ठीक यही विचार लालू के जेल और राबड़ी के मुख्‍यमंत्री और अब लालूवंश को नीतीश को धक्‍का देते हुए देख कर तुम्‍हें लगता होगा। ये बेचारे भारतीय परंपरा के रक्षक है। आजादी के बाद ही नेहरू जी ने अघोषित किया कि आजादी मैंने ली है, शिमला मसौदे पर मैंने हस्‍ताक्षर किया, इसलिए यदि मुझे प्रधानमंत्री न बनाया गया तो मैं आजादी को वापस कर दूंगा और माउंट बैटेन को लिख कर दे दूंगा, तब तक राज करो जब तक मेरे खानदान का कोई उत्‍तराधिकारी सर्वस‍म्‍मति से आजाद भारत का शासक नहीं मान लिया जाता। इसके आगे सभी झुक गए, गांधी भी और पटेल भी और जब राजा बने तो यह पूरे नेहरू खानदान का राज था। जो बालिग थे, रिश्‍ते-नाते में जहां भी जैसे थे उनके बीच इस सावधानी से सत्‍ता का बंटवारा हुआ कि वे पुत्री के उत्‍तराधिकार में बाधक न बन सकें। पुत्री को जिन भी परिस्थितियों में अपना घर बर्वाद कर के पिता का घर बसाना पड़ा, उसका एक लक्ष्‍य था कि कल के शासन का प्रशिक्षण लो। देश काबू से बाहर नहीं जाना चाहिए इसलिए कहने को नेहरू जी प्रधानमन्‍त्री थे पर जैसा कि अखिलेश में पता नहीं कहां से इतिहास का यह रहस्‍य जान कर कहा कि आदेश तो पिता जी का ही चलता है, पर कुछ फैसले मैं भी करता हूं, उसके उलट नेहरू ने कहा था, आदेश तो मेरा ही चलेगा, कुछ फैसले तुम भी लिया करो और यह काम इन्दिरा जी ने पति के घर में रहते हुए ही संभाल लिया था। पन्‍त जी को मुख्‍यमंत्री के पद से हटा कर भारत सरकार का गृहमंत्री इसलिए बनाया गया था क्‍योंकि उस नाचीज ने एक ऐसा फैसला लिया था जो इन्दिरा जी को नागवार गुजरा था। नेहरू जी को लिखा, राज हमारे खानदान का और यह नामुराद हमें आंख दिखाता है। नेहरू जी ने उस व्‍यक्ति को जिसने अपना स्‍नेह भाजन समझ कर नेहरू को डंडे खाने से बचाने के लिए उन्‍हें सुरक्षा देते हुए अपने ऊपरी मेरु दंड पर चोट खाई थी जिसके कारण उनकी गर्दन उसके बाद आजीवन हिलती रही, उनके सम्‍मान की चिन्‍ता किए बिना, उनकी इच्‍छा के बिना केन्‍द्र में बुला लिया था।
प्रधानमंत्री नेहरू जी ही थे, पर केरल की नम्‍बूदरी सरकार इन्दिरा जी के फैसले से ही गिराई गई थी। पूरे देश पर एकक्षत्र राज्‍य चाहिए।”

”यार तुम हद करते हो, बात कहां की कहां चक्‍कर मार रहे हो। धीरज खत्‍म हो जाता है।”

”जो है ही नहीं वह खत्‍म कैसे होगा। इसकी आदत डालो, आ जाएगा। मैं कह रहा था कि पूरे खानदान का देश की अवधारणा और पूरे खानदान का शासन की परंपरा के जन्‍मदाता वही हैं। इसलिए इन्दिरा जी के शासनकाल में भी पारिवारिक शासन ही चलता रहा। छोटे बच्चे अधिक नटखट होते हैं, वे हमेशा चंचलता में बड़ों से बाजी मार ले जाते हैं और छोटे होने के बाद भी अधिक चंचल, अधिक वाचाल होने के कारण अधिक प्रतिभाशाली लगते हैं फिर यह तो किसी ने सोचा न था कि नेहरू जी का क्‍या और कब अंत होगा इसलिए एक आटोमोबाइल की समझ पैदा करके व्‍यापार खड़ा करना चाहता था और दूसरा हवाई जहाज उड़ाते हुए दिन काट रहा था इसलिए नेहरू जी के बाद बदली हुई और शास्‍त्री जी की रहस्‍यमय मृत्‍यु के बाद स्‍वायत्‍त राज्‍य को चलाने के लिए इन्दिरा जी को भी सहायक की जरूरत हुई और वह ‘कुछ निर्णय मैं स्‍वयं भी लेता हूं’ की स्थिति में आ गया था और अधिक निर्णय लेने लगा था। फिर उसकी मृत्‍यु जिस दुर्घटना में हुई उसकी जांच करने को कोई कमीशन नहीं बैठा। और इस खाली जगह पर राजीव को बुलाया गया तो वह हाजिर हो गए और राज अपने हाथ में रहे, इसलिए भावी प्रधानमंत्री का प्रशिक्षण इन्दिरा जी की तरह फैसले लेने के क्रम में ‘कुछ फैसले वह खुद ही करने लगे थे और इसकी ही परिणति थी भिंडरवाले को सन्‍त बनाया जाना, संसद की मर्यादा की चिन्‍ता किए बिना तलवार के साथ उसका प्रवेश, यह सब राजीव के निर्णय से हुआ।”

”तुम्‍हारा दिमाग सड़ गया है। तुम इन्दिरा जी को नहीं समझ सकते। वह एक महान नेता थीं।”

”हो सकता है, समझ तो मेरी सचमुच कम है, पर काम तो इसी समझ से लेना पड़ता है। इन्दिरा जी महान थी, वह एक महान वंश में पैदा हुई थीं, वह कुछ मामलों में नेहरू जी से भी अधिक दृढ़निश्‍चयी नेता थी। देशभक्ति और परिवारभक्ति में संतुलन नहीं कायम कर पाती थीं। उन्‍‍होंने देश को जोड़ने का काम किया, तोड़ने का काम नहीं किया। पूरे देश को अपनी मुट्ठी में रखना चाहती थीं यह उनकी दुर्बलता अवश्‍य थी। उन्‍होंने जो फैसले राजीव को सौंप दिये उन्‍हें विचलित मन से सहन किया और जब वह असह्य हो गया तो ब्‍लू आपरेशन का निर्णय लिया। ब्‍लू का मतलब जानते हो। नहीं, नीला नहीं होता, ब्‍लो होता है, सफाया कर दो। और फिर उसके बाद जो हुआ वह सर्वविदित है, फिर भी शास्‍त्री जी की मृत्‍यु की तरह ही उनकी मृत्‍यु के कुछ प्रश्‍न अनुत्‍तरित रह गए। अनुत्‍तरित यह भी रह गया कि यदि उन पर गोली चलाने वाले पकड़े या मारे जा चुके थे तो बेगुनाह सिक्‍खों का कत्‍लेआम किसी के आदेश से किस अपराध को छिपाने के लिए किया गया। अनुत्‍तरित यह रह गया कि इन्दिरा जी का हत्‍यारा कौन था और उसने किनका इस्‍तेमाल किया। अनुत्‍तरित यह भी कि ये निर्णय कौन ले रहा था।”

”इस समय तो मुझे गा‍लिब का एक शेर याद आ रहा है, पुर हूं मैं शिकवे से यूं राग से जैसे बाजा। इक जरा छेडि़ये फिर देखिए क्‍या होता है। तुम्‍हारे सामने चुप रहना भी मुश्किल, बोलना भी दुश्‍वार।”

मैं हंसने लगा, ”तुम ठीक कहते हो, पर सोचो इतिहासकार बीते जमानों का सही इतिहास क्‍या लिखेंगे जो हमारी आंखों के आगे घटी घटनाओं को भी नहीं समझ पाते और उनकी तोड़ मरोड़ करने वालों पर भरोसा करते हैं। तुम कमजोर दिमाग के हो, मैं तुम्‍हें थकाना नहीं चा‍हता था, पर यह देखो कि इस तालिका में हत्‍यारे और दुष्‍प्रचार के मारे का चेहरा कैसे सामने आ जाता है। सभी प्रायोजित नरसंहार कांग्रेस ने कराए इसलिए गोधरा के पीछे भी उसी का हाथ हो सकता है, यह सुनियोजित था। इसकी प्रतिक्रिया को तो रोका नहीं जा सकता था न उसके आयाम को समझा जा सकता था। यह पता लगाओ कि गोधरा में मुसलमानों के बीच कांग्रेस की कितनी पैठ थी और जिस व्‍यक्ति की उसमें प्रमुख भूमिका था वह कांग्रेस के संपर्क में था या नहीं।”
”मैं चलता हूं यार । तुम तो मुझे भी पागल बना दोगे।”
”जाओ। मैं रोकूंगा नहीं । परन्‍तु रात में यह सोचते हुए सोना कि मुसलमान जज्‍बात से इतना अधिक और अक्‍ल से इतना कम काम क्‍यों लेते हैं कि उनका योजनाबद्ध संहार करने वाला, भले सच्‍चे दिल से नहीं, हिन्‍दू वोट बैंक की लालसा में ही सही, उनका संरक्षक बन जाता है और जिसने अपनी अनुभवहीनता के दौर में कोई शिथि‍लता बरती भी तो बाद में इस बात का ध्‍यान रखा कि दुबारा ऐसा न होने पाए, उसे हत्‍यारा बता दिया जाता है, उस पर विश्‍वास करके वे अपने हत्‍यारों के वोटबैंक बन जाते हैं। हो सकता है सपने में तुमको इसका उत्‍तर भी मिल जाए कि प्रचारेण एतदपि संभवम्।

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वह शब्‍दकोश केवल कांग्रेस ही तैयार करा सकती है, दूसरा कोई नहीं। उसमें गुजराज के बहुत से पर्याय देने होंगे – । यह करना और गुजरात की आड़ में अपने काले कारनामों पर परदा डालना कांग्रेस के ही वश का है जिसके पास भाड़े के प्रचारकों की फौज रही है। इस शब्‍दावली से बचो, इससे प्रत्‍येक घटना के चरित्र को समझने में बाधा पड़ती है और असंख्‍य अपराधों से लिप्‍त और उन्‍हीं को अपनी नीति का गुप्‍त हिस्‍सा बनाने वाले को अपनी प्रचारशक्ति के बल पर छिपने की आड़ मिलती है। कांग्रेस ने जो भी किया सब राज्‍य द्वारा प्रायोजित था, गुजरात कांग्रेस की ही साजिश से घटित गोधरा कांड की स्‍वाभाविक और स्‍वतस्‍फूर्त प्रतिक्रिया। इसे किसी भी शासक के लिए रोक पाना असंभव था, कुछ हद तक विघातक भी। यदि दुबारा वैसी ही परिस्थितियां पैदा हो जाएं तो वह पुन: हो सकता है। परन्‍तु कांग्रेस ने जो कुछ किया वह राज्‍य प्रायोजित क्रिया थी जिसकी प्रतिक्रिया का दमन कई गुना दुखदायी हो सकता था इसलिए खुल कर कराह तक नहीं पाए । इन दोनों स्थितियों को समझा जाना चाहिए। नरसंहार कराना, जो कांग्रेस ने कई बार कराया और दंगों का भड़कना और प्रशासन का उसमें पूरी तरह सफल न हो पाना, दोनों अलग चीजें हैं। एक अपराध है दूसरा प्रशासनिक दक्षता से जुड़ा सवाल। अमेरिका जिसकी पुलिस हमसे अधिक दक्ष है, वह भी इन्‍हें आसानी से रोक नहीं पाता और दंगा एक शहर से दूसरे में ही नहीं एक राज्‍य से दूसरे राज्‍य में फैलता चला जाता है, यह तो अभी हाल की घटनाओं से भी समझ सकते हो !

”यह दंगा भाजपा शासित राज्‍य में हुआ । भाजपा के साथ भारत जुड़ा है, तुम उसे हिन्‍दू पढ़ते हो। हिन्‍दू शब्‍द के प्रति तुमने इतनी घृणा पैदा कर रखी है कि भाजपा का नाम आते ही वे मुसलमान भी दहशत में आ जाते हैं जिनको निशाना बना कर कांग्रेस शासन में हलाल किया गया और हलाल करने वालों के साथ हो जाते हैं। मुसलमान हैं तो सबसे पहले हिन्‍दू से लड़ेंगे, यह तक नहीं देखेंगे कि हिन्‍दू कार्ड खेलना कांग्रेस जानती है और हिन्‍दू शब्‍द को बदनाम करना भी वही जानती है। अपने तेरह साल के शासन में न तो मोदी ने, दस पन्‍द्रह साल के शासन में भाजपा शासित राज्‍यों ने, अपने आधे अधूरे तीन बार के शासन में बाजपेयी ने एक बार भी यह कार्ड नहीं खेला और मोदी जोड़ने की राजनीति करते हैं तो सांप्रदायिक जहर पर पले उनके ही दल या सहयोगियों में जाने कितने उनका ही गला काटने को दौड़ते हैं। वे संघ के पुराने एजेंडे से जुड़े लाेग है और आज भी सचमुच हिन्‍दू के हित से कम और मुसलमान के नुकसान से अधिक प्रसन्‍न होते हैं। वाजपेयी को वे नेहरूवादी कहते और संघ के उद्देश्‍यों से भटका हुआ मानते थे और अपनी ओर से गिराने का प्रयत्‍न तो नहीं करते थे पर भीतर से चाहते थे कि उनकी सरकार गिर जाय और जब उनकी तेरह दिन की सरकार गिरी थी तो अपने ऐसे ही एक मित्र को तालियां बजा कर अपनी प्रसन्‍नता प्रकट करते देखा था।”

जिसे मिटाने को बुद्धिजीवियों से लेकर दूसरे समस्‍त दल, विचार और समाचार माध्‍यम अपनी साख से लेकर अपना सिद्धान्‍त तक दांव पर लगाने को तैयार थे, इसलिए उनके लिए गुजरात का मतलब मोदीशासन प्रेरित सांप्रदायिक उपद्रव हो गया।

समाचार माध्‍यमों का प्रताप, इसे, इसके कारणों और परिणतियों से अलग करके मोदी जनित वज्रपात के रूप में पेश किया गया। मानो इससे पहल गाेधरा कांड न हुआ हो, या यदि हुआ तो उसे भी भाजपा ने कराया हो। अलीगढ़ में प्रोफेसर रहे, हिन्‍दी के एक बहुत अच्‍छे लेखक ने जो लेखन के कारण कम और अपने सेक्‍युलर दावे के कारण अधिक स्‍वीकार्य थे, गोधरा के बारे में लिखा कि वह स्‍वयं गोधरा कांड की कहानी गलत है। यदि बाहर से किरोसिन या पेट्रोल फेंका गया होता तो वह जमीन पर बिखरता, धुंए के निशान फर्श पर दिखाई देते । उन्‍हें उल्‍लू का पट्टा कहूं तो वह पूछ सकते हैं, क्‍या यही मुहावरा बचा रह गया था मुझसे संवाद के लिए, इसलिए मन में जो आए, इसे कह नहीं सकता, फिर भी उस सज्‍जन से पूछ तो सकता ही था या कोई चीज जला कर दिखा तो सकता ही था कि धुंए की कालिमा केवल ऊपर ही दिखाई देती है। रेलविभाग लालू के अधीन था, उनके द्वारा नियुक्‍त आयोग ने या पता नहीं वह आयोग था या कुछ और, इस उम्र में याद तो सही रहती नहीं, पर उसने कहा, अपने को जलाने के लिए आग उन यात्रियों ने खुद लगाई थी।”
यदि इतनी अनर्गल बातों को, जिनका सच लंबे समय बाद चला, सच का पर्याय बनाया जा सकता है तो क्‍या यह नहीं कहा जा सकता कि गोधरा कांड और गुजरात का दंगा कांग्रेस ने अपनी बदहवासी में कराया था और केन्‍द्र में अपने शासन के कारण उसका अभियोग भाजपा, और उसके ओजस्‍वी नेता के ऊपर लगा दिया था। कहा तो जा सकता है, पर मैं ऐसा कह नहीं सकता, क्‍योंकि मैं जानता हूं गोधरा न भाजपा की योजना का परिणाम था न कांग्रेस या साझी सरकार का। वह नये नये मुख्‍यमंत्री बने, कुछ करके दिखाने को आतुर, प्रशासनिक अनुभव से शून्‍य नरेन्‍द्र मोदी की अयोध्‍या में साबरमती एक्‍सप्रेस से बाबरी ध्‍वंस की वार्षिकी पर अकारण ‘मन्दिर यहीं बनाएंगे’ का नारा लगाने वालों के नारों, यात्रापथ में उनके व्‍यवहार की परि‍णतियों का चक्र था, जिसके आरंभ के लिए मोदी की प्रशासनिक अयोग्‍यता को दोष दिया जा सकता है, उसकी नीयत को नहीं। यह चूक उससे बड़ी नहीं थी, जिसमें अर्जुन सिंह ने अयोध्‍या के लिए उससे पहले ट्रेन रिजर्व करके रामजन्‍मभूमि के विरोध में आन्‍दोलन करने वालों को भेजा था। हमारा नियंत्रण कुत्‍ते की जंजीर खोलने तक रहता है, खुल जाने के बाद, शिकार पर दांंत गड़ा देने के बाद नहीं रह जाता। अत: पहली चूक के लिए हम उन्‍हें दोष दे सकते हैं, बाद का घटनाक्रम ऐतिहासकि होता है जिसमें किसी एक का सोचनाृ, विचारना या रोकना कोई अर्थ नहीं रखता। इतिहास प्रेरित घटनाएं एक रेला की तरह होती हैं जिनके विरोध में खड़े हो कर हम स्‍वयं पिस तो सकते हैं, परन्‍तु उन्‍हें रोक नही सकते। लैंड स्‍लाइड की तरह।

जो लोग इसे नहीं समझते उन्‍हें अनिवार्य जनाक्रोश सरकार प्रायोजित लग सकता है और जहां सरकार की पुलिस आइएस के पैदा होने से पहले उसी तर्ज पर नौजवानों को हांक कर ले जा कर गोली से उड़ा देती है, जिसके फोटोग्राफ तक उपलब्‍ध हैं, उस दल को एक मात्र विकल्‍प मान कर तुम्‍हें सत्‍ता में रखना है, इसलिए उधर भूल कर भी न तुम्‍हारा ध्‍यान जाता है न उनका जिन्‍होंने यह दर्द झेला, पर तुम्‍हारे बार बार दुहरा कर पैदा की गई दहशत से बाहर नहीं निकल पाते। जो स्‍वत: हुआ उसके कारण उपस्थित हों तो वह पुन: हो सकता है, क्‍योंकि उसे आज तक दुनिया का कोई प्रशासक रोकने का उपाय करे तब तक भारी नुकसान हो चुका होता है। इसके लिए शासन बदलने की नहीं, जनशिक्षा की, लोगों की मानसिकता बदलने की जरूरत होती है। बौद्धिकों की भूमिका इसी क्षेत्र तक सीमित है- हमारी

समझदारों के बीच एक सही विचार की तलाश- 4

[पिछली पोस्‍ट पर आई चार प्रतिक्रियाएं ऐसी थी जिनमें यह आशंका जताई गई थी कि मैं आलोचना में मोदी का पक्ष ले रहा हूं। उनका ध्‍यान जो लिखा गया था उस पर न था, जिसे खोज रहे थे और मिल नहीं रहा था उस पर था। उसी चीज से उन्‍हें खीझ हरे रही थी इसलिए जो लिखा था वह उनकी समझ में नहीं आ रहा था। वे मेरे पिछले पोस्‍टों से परिचित नहीं हैं अन्‍यथा मैं लिख चुका हूं कि एक ऐसे समय में जब समस्‍त बुद्धिजीवी ‘ साहित्‍यकार, पत्रकार, अध्‍यापक लगभग आ‍क्रामक तेवर अपना कर मोदी की भर्त्‍सना कर रहे थे, मैंने कहा था, मैं मोदी का वकील हूं क्‍योंकि लेखक सताए हुए का साथ देता है। यह एक चुनौती थी कि आप इतने सारे बुद्धिजीवी अकेले मेरा उत्‍तर दे सकें तो दें। मैंने तीखी शब्‍दावली में उनके इस अभियान की निन्‍दा की क्‍योंकि किसी को पता नहीं था कि वह क्‍या कर रहा है और क्‍यों कर रहा है। कई तरह की आकांक्षाएं और घबराहटें थी। अपने ही किए से डरे हुए थे। इसलिए यदि किसी का सबसे बड़ा आरोप यह है कि मैं मोदी का पक्ष लेता हूं तो यह सही न होते हुुए भी सही माना जाय तो मुझे आपत्ति न होगी। मैं जो कुछ मानता हूं उसका कारण और तर्क प्रस्‍तुत करता हूं। जो असहमत हैं वे अपने कारण और तर्क देते हुए अपना पक्ष रखें और जो मानते हैं वह सिद्ध करने का प्रयत्‍न करें, बहस तार्किक और बौद्धिक तो हो। अमुक का भक्‍त या अमुक का चेला, अमुक का माल अमुक का थैला, से आगे की भाषा जो नहीं जानते उनको मेरे नाम तक का पता नहीं। नाम का अर्थ होता है अब तक जो कुछ लिखा है उस पर आधारित पहचान। भ‍क्‍तों के पास तर्क नही होता, जो अपनी तर्कशुद्ध विचार रखता है वह दार्शनिक या विचारक होता है। अब से ही सही, इसेे हम एक बहस मान लें और मैं जो सिद्ध करता हूूं उसे असिद्ध करे। बौद्धिक गिरावट और तू तू मैं मैं भाषा में तो सुधार होगा।
एक ओर ऐसे बुद्धिजीवियों की जमात जो अपने को तर्कवादी मानती है और अभियोग और आक्षेप, आवेग और आवेश से आगे बढ़ नही पाती, और दूसरी ओर अकेले मैं आवेश को तार्किक प्रतिरोध में बदलना चाहता हूं, इसलिए नहीं कि मैं उनमें से किसी से अधिक सूचना या ज्ञान संपन्‍न हूं, अपितु इसलिए कि मैं सत्‍य और न्‍याय के पक्ष में हूं और मोदी का तब तक समर्थक हूं जब तक उनके कार्य, विचार या कथन मेरी अपेक्षा के अनुरूप है। मैं आज तक कभी हारा नहीं, क्‍योंकि मैं जीतना नहीं चाहता, समझना चाहता हूं। कहीं त्रुटि नजर आई, किसी दूसरे के दिखाने से हो या अपने ही पुनर्विचार से, तो अपनी मान्‍यता को बदल लेता हूं। दूसरे के सही सिद्ध होने से मुझे सही होने का अवसर मिलता है। अब मैं अपेक्षा करूंगा कि जिनसे भी संभव हो मेरी निर्ममता से आलोचना करें और जैसा मैं दुहराता रहता हूं, आयु और ज्ञान का ध्‍यान न रखते हुए। खेलत में को काको गुसैंया। हां, अपने को भोड़ा और वाहियात सिद्ध होने से, खुद अपनी ही नजर में गिरने से अवश्‍य बचाएं। मेरा उससे कुछ नहीं जाता, पर बहस का स्‍तर गिरता है, यह न होने दें। अाज की पोस्‍ट को मैं इसी विषय पर प्रश्‍नोत्‍तर के रूप में रखूंगा]
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– सारे के सारे बुद्धिजीवी जिसके विरोध में खड़े हों आखिर उसमें कुछ तो कमी होगी ।

– सारे के सारे बुद्धिजीवी यह तक न बता सकें कि उसमें कौन सी कमी है, तो वे बुद्धि से काम ले ही नहीं रहे हैं। आवेग से काम ले रहे है। वे भावाकुल है या शोकाकुल, पर शोक का कारण तक नहीं जानते क्‍योंकि कारण पर भी कभी गहराई से सोचा विचारा नहीं। यदि वे तार्किक होते तो उनका लेखन स्‍वयं यह सिद्ध करता, उनको अलग से कह कर बताने की जरूरत न होती। कभी कभी कारण ऐसे होते हैं, जिसके लिए मुहावरा है, चोर की मां अकेले में रोती है।

– तुम्‍हारा मतलब है कि वे बुद्धिजीवी नहीं हैं, नैतिक नहीं है । अकेले तुम हो जिसने बुद्धि और नैतिकता का इजारा ले रखा है।

– बुद्धि का इजारा नहीं होता, बुद्धिजीवियों का कारागार अवश्‍य हुआ करता है । वह कभी विचारधारा के रूप में आता है, कभी व्‍यभिचारधारा के रूप में जिसके लिए हिन्‍दी का मुहावरा बना है बहती गंगा में हाथ धोना। जिन्‍हें तुम समस्‍त बुद्धिजीवी कह रहे हो, वे समस्‍त बुद्धिजीवियों के बीच से कांग्रेस की वैतरणी में हाथ धोने वाले रहे है, या दिमाग को बंधक बना कर अपने साथ रखने वाली विचारधाराओं की कारा में बन्‍द बुद्धिजीवी रहे हैं जिन्‍हें सोचने से अधिक आंख मूंद कर मानना और कुछ चीजों से नफरत करना सिखाया गया है क्‍योंकि नफरत को ये कारगर हथियार मानते हैं।

– नफरत जिन चीजों से पैदा होती है, उनसे नफरत हो जाती है। इसके लिए सोच विचार की जरूरत नहीं पड़ती सोचना तुम्‍हें है कि सारे के सारे लोग किसी से नफरत क्‍यों करने लगते हैं।

– पहली बात यह कि तुम ‘सारे’ और ‘कुछ’ का भी मतल‍ब नहीं जानते। सारे नफरत करते हों अौर कोई ऐसे बहुमत से जीत कर आए और जिसकी स्‍वीकार्यता का ग्राफ लगातार कायम रहे, तो यह एक कमाल ही होगा। करिश्‍मा । यदि नहीं, तो मानना होगा, लगभग सारे लोग जिसके साथ हैं, उसके साथ बुद्धिजीवी नहीं रह सकते, क्‍योंकि उन्‍होंने अपने को दूसरों से कुछ उम्‍दा समझ कर उसकी फीस उगाहनी शुरु कर दी। सत्‍ता से उनका जुड़ाव हो गया और जनसाधारण से विमुख हो गए। जिस सत्‍ता से या सत्‍ता के जिन रूपों से उनका जुड़ाव हो गया था उसके पछाड़ खाकर गिरने के साथ वे भी पछाड़ खा कर गिर गए थे । जिसे तुम बुद्धिजीवियों के विरोध का स्‍वर मान रहे थे, वह उस गिरने से लगी चोट से फूटने वाली चीत्‍कार थी। आह थी, कराह थी और जिसे तुम रोज मोदी के मखौल के रूप में सुनते हो वह भी कराह का एक रूप ही है क्‍योंकि चेाट की पीड़ा मोदी की सफलताओं के साथ टीस में बदल जाती है, जिसको विफलता सिद्ध करने से उन्‍हें हल्‍की सेंक का सुकून महसूस होता है और दर्द से क्षणिक राहत मिलती है। मेरी संवेदना उनके साथ है और समर्थन मोदी के साथ ।

समझदारों के बीच एक सही विचार की तलाश’ 3

क्या मोदी भारत हैं ?
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मोदी के चुनाव अभियान का एक स्थाई घटक था, ‘मोदी मोदी मोदी’ क अभिनन्दन नाद। इसने करतल ध्वनि का स्थान ले लिया था। स्थान कोई भी हो, समय कोई भी, लगभग आह्लादित भाव से ‘मोदी मोदी मोदी’ का गान इतना गगनभेदी हो गया था कि कर्णभेदी भी लगने लगा था। लगता था इसके पीछे एक योजना है और यह मोदी की लोकप्रियता को नहीं, उनके प्रबन्ध-कौशल का द्योतक है, जिसके पीछे कुछ घरानों का हाथ हो सकता है। इस जयकारे का अमेरिका मे प्रवेश, ब्रिटेन में इसकी आवृत्ति इस आशंका को उलझा देता था। बनारस में हर हर मोदी घर घर मोदी चालू हुआ था। आज संचार माध्यमों और सामाजिक माध्यमों पर उनके निन्दकों और प्रशंसकों द्वारा सभी चर्चाओं को मोदी केन्द्रित बना कर देखने का प्रबन्धन कौन कर रहा है, और इसके पीछे कौन हैं, यह जानना हमारे हित में होगा। इसका उत्तर कोई दे तो धुन्ध कुछ छंटे ।

एक समय था कांग्रेस के तत्समय अध्यक्ष देवकांत बरुआ ने नारा दिया था ‘इन्दिरा इज इंडिया।’ यह आपात काल का नारा था। आज आप भारत विषयक समस्त चर्चाओं को मोदी से जोड़ रहे हैं। क्या इन्द्रा गांधी का वह सपना जो अपने अध्यक्ष के माध्यम से यह नारा देकर पूरा करना चाहती थीं, कर नहीं सकीं, उस सपने को आप सभी ने मिल कर मोदी के बारे में सही साबित नही कर दिया? मोदी को हर जबां पर मोदी, हर बयां में मोदी ।

अधिकांश लोग कहेंगे कि हम तो निन्दा कर रहे हैं, हम कैसे मोदी का हित साध सकते हैं ? हम तो उनकी परंपरा में आते हैं जिन्होंने मोदी को अमेरिका का वीजा देने का विरोध किया था।

तुलसी की एक चौपाई है ‘उल्टा नाम जपत जग जाना, बा‍ल्मीकि भये ब्रह्म समाना।’ हम उल्टा नामजाप करने वालों को ‘भये मोदी समाना’ कह सकते हैं क्या? यह उन्हीं से पूछना होगा। कारण लगातार मोदी को चर्चा के केन्द्र में रखते हुए वे दूसरी सभी समस्याओं, दूसरे सभी दलों और नेताओं और दूसरे सरोकारों को सबकी आंखों से ओझल कर देते हैं। मोदी को मिटाने के चक्कर में ऐसे लोग उन विकल्पों को भी ओझल करने में लगे हैं जिनका बना रहना जरूरी है। यह विकल्प कांग्रेस नहीं बन सकती। दूसरे बहुविधि और बहुधा बदनाम दल भी नहीं बन सकते। अपनी तनी रीढ़ को झुकाने के बाद नीतीश भी उसके योग्य नहीं रह गए। मुलायम सिंह इसी आशा में सूबेदारी छोड़ कर खाली हो गए थे और अब अपने ही बेटे से लड़ नहीं पा रहे हैं। वाम विकल्प बन सकता था, पर वह कांग्रेस के पीछे खड़ा हो गया, जिसका जहाज डूबने से वह निर्वात पैदा हुआ था, जिसे भरने के लिए लोगों ने मोदी को चुन लिया। जहाज डुबेगा तो वाम भी डूबेगा। हम एक वैकल्पिक शून्य के दौर से गुजर रहे हैं, जिसकी चर्चा मैंने कभी किसी विश्लेषण में देखी ही नहीं, क्योंंकि आप अपनी समझदारी में मोदी को नष्ट करने के चक्कर में, उन्हें मजबूत कर रहे हैं और नष्ट उन्हें कर रहे हैं जिनके सारे पाप भूल कर उनमें से किसी के भी गुन गाने लगते हैं।

”मोदी इज इंडिया में यदि कोई कमी रह गई हो और ऐसा लग रहा हो कि मैं कुछ खींचतान कर रहा हूं, तो याद करें कि मोदी के टुकड़े-टुकड़े करने के पागलपन में आप भारत तेरे टुकड़े होंगे गाने लगते हैं और टुकडे करने वालो का इस हद तक साथ देते हैं कि आतंकवादियों से आप के हाथ मिल जाते हैं। यह जान लेने के बाद भी कि इशरत जहां आतंकवादी थी आप उसे बचाने के लिए अपने बयान तक बदल लेते हैं,या बयान बदलने वालों की अनदेखी कर देते हैं, आतंकवादियों को दंडित करने से कतराते हैं, उनको दंडित करने के बाद उनके समर्थकों की भीड़ के साथ खड़े हो जाते हैं।

इस मोदी से जिसे आपने इंडिया या भारत का पर्याय बनाया है, उसके एक व्यक्ति से देश बन जाने की विडंबना से मुझे डर लगता है ।
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छप्पन इंच का सीना

इस इबारत को दुहरा कर समय बेसमय हास्य, पैदा करने वालों में ऐसे समझदारों की संख्या कितनी है जो यह नहीं जानते कि शब्द, का अर्थ सन्दर्भ-सापेक्ष्य होता है। खसमाखाणी कहने वाली सहेली लाड़ प्रकट करती है परन्तु यही वाक्य वह उसके विवाहिता हो जाने के बाद कहे तो वह उसका झोंटा पकड़ कर घुमा देगी।

कितने लोगों को यह पता नहीं है कि यह मुहावरा मोदी ने उत्तर प्रदेश में बिजली न पहुंच पाने और बेरोजगारी बढ़ने के सन्दर्भ में कही थी और इसके लिए इतने चौड़े सीने की बात यह दावा करने के लिए कही थी कि विकास के लिए त्याग, ईमानदारी, कार्यनिष्ठा और दृढ़ता की आवश्यककता होती, जो मुझमें है। ऐसा चौड़ा सीना, यह उदार भाव, सैफई महोत्सव मनाने वाले, अपने कार्यकाल में अपनी आय सौगुनी हजारगुनी बढ़ाने वाले, अपने दल को अपनी खानदानी जागीर बनाने वाले, अपराधियों और भ्रष्टा्चारियों के माध्यम से राष्ट्रीय संपदा का दोहन करने वाले नहीं रखते, न उनका जिगरा इतना बड़ा हो सकता है। क्‍या मोदी ने गलत कहा था। हो सकता है अर्थ करने में मुझसे चूक हो रही हो। ऐसा है तो मेरा मार्गदर्शन करें, नहीं है तो आत्मनिरीक्षण करें कि आप का सीना कितना चौड़ा है। बेवकूफों की भीड़ में छप्पन-इंच-छप्पन-इंच की फब्तियों से आप तालियां बजवा और ‘खूब कही’ लिखवा सकते हैं, पर भाषा की समझ रखने वालों के सामने आप स्वयं अपना उपहास करते दिखाई देते हैं । ऐसी फिकरेबाजियों से मोदी का कुछ नहीं बिगड़ता, आप का और गंभीर मसलों का अहित अवश्य होता है।

व्यक्तिगत रूप में मुझे मोदी की वक्तृता शैली अच्छी नहीं लगती। अपरिष्कृत लगती है और उनके पद के गरिमा के अनुरूप नहीं लगती। परन्तु यही इस बात को भी सिद्ध करती है कि वह बहुत साधारण स्थिति से अपनी असाधारणता के बल पर विरोधों के बीच से ऊपर उठ कर आया हुआ एक बड़ा नेता है। संस्कारों से मुक्त हो पाना कठिन है, सुनते हैं माओ मां बहन की गालियां भी दे बैठते थे और विश्वविजय का स्वप्न देखने वाला नैपोलियन पूंजीपतियों से खम खाता था। कुछ अयोग्यताएं बड़ों बड़ों में हो तो उन्‍हें भी क्षम्य माना जा सकता है। मोदी की जगह तय कीजिए। वह तो झाडू लेकर सड़क पर भी खड़ा मिल सकता है और आप उसे फेंकू कह कर फेंक भी सकते हैं, परन्‍तु यह भूल सकते हैं कि आप की नासमझी उसकी जड़ों को खूराक देती है। आज भी उसकी लोकप्रियता की दर अस्‍सी प्रतिशत है, ऐसा किसी सर्वे में पढ़ा था।
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क्रमश:

बीते कल 04:36 अपराह्न बजे ·

बाद्धिक विकलांगता अौर वस्‍तुसत्‍य
हम जानते हैं कि रतौंधी से ग्रस्‍त व्‍यक्ति को धुंधलका होते ही दीखना बन्‍द हो जाता है, वर्णान्‍ध व्‍यक्ति को कुछ रंग नहीं दीखते, परन्‍तु हम इस विषय में सचेत नहीं होते कि कुछ दशाओं में प्रखर बुद्धिवालों को भी कुछ बातें समझ में नहीं आतीं, या कुछ बातों को सुनने समझने से उसे घबराहट होती है। इसलिए नशाखोर को नशे की लत से होने वाली क्षति की बात करे तो वह छूट कर भागना चाहेगा। उर्दू कविता में नासेह या नसीहत देने वाले को ले कर बहुत तंज कसे गए हैं, यद्यपि वह तन्‍ज इस बहाने कठमुल्‍लेपन पर भी तंज हुआ करता है।
एक स्थिति होती है जिसमें अच्‍छी चीज बुरी और बुरी चीज अच्‍छी दिखाई देने लगती है। इसके चलते एक जमाना था जब ईसाई कठमुल्‍लों को सोचने विचारने वाले या अनुसंधान करने और नए सत्‍य उजागर करने वाले शैतान नजर आते थे और इस शैतान की कल्‍पना सामी पुराण में शैतान या सांप के रूप में की जिसे देखते ही खत्‍म न किया गया तो वह खुराफात करेगा और ईसाइयों ने न जाने कितने विद्वानों को मौत के घाट उतार दिया और मूर्खों का महिमा मंडन करते रहे, असंख्‍य सुन्‍दरियों काे मनमोहिनियां या एनचैंट्रेस कह कर जिन्‍दा जला दिया। यह सोच शताब्दियों तक यूरोप में हावी रही और इसके विरुद्ध आवाज उठाने वाले दिखाई ही नहीं देते । इसलिए यदि किसी दौर में किसी कारण से ऐसे लोगोंका बाहुल्‍य हो जाय, चारों ओर से उनकी ही आवाजें आने लगें तो यह नहीं समझना चाहिए कि जब इतने सारे लोग कुछ मानते हैं, तो वह सही ही होगा। ऐसा भी हो सकता है कि किन्‍हीं रहस्‍यमय कारणों से देश के देश शताब्दियों तक बौद्धिक विकलांगता का शिकार बने रहें और उनको इससे बाहर लाने का प्रयास करने वालों को इतना लांछित कर दिया जाय कि न केवल उनकी बात अनसुनी रह जाय, अपितु उन पर होने वाले अन्‍याय, उपहास का पूरा समाज गर्व से समर्थन करता रहे।
इसकी परीक्षा कठिन नही है कि आप सचमुच ऐसे ही दौर से गुजर रहे हैं या नहीं। आप देखिए विचार सत्‍ता पर अधिकार रखने वाले तर्क की भाषा में बात करते हैं या आरोप और अभियोग की भाषा में। वे वस्‍तुसत्‍य को देख पाते हैं या किन्‍हीं विचारधाराओं, विश्‍वासों के मंत्रोपचार से केवल उतना ही देख पाते हैं जिसकी उसमें अनुमति दी गई है, शेष को देखने समझने की जरूरत नहीं समझते, या दिखाने पर देख नहीं पाते और जिसे दिखाना चाहते हैं उसके विषय में भी तर्कसंगक ढंग से गुणदोषपकरक विचार नहीं कर पाते। यदि हम चाहते हैं कि इस मानसिक विकलांगता से समाज को मुक्‍त किया जाय जो हमारे बौद्धिक उत्‍थान और आत्‍मावलंबन के लिए जरूरी है तो इसे समझना होगा और इससे लड़ना होगा। लड़ने का औजार भी तर्क और विचार ही हो सकता है, हथियार नहीं।
विचार हथियार से अधिक ताकतवर होता है, क्‍योंकि यही असंख्‍य लोगों को हथियार उठाने काेे भी प्रेरित करता है और प्रतिरोध के दूसरे रूपों को भी उभारता है, इसलिए तानाशाह सबसे पहले निडर विचारकों का सफाया करता है, तानाशाही का समर्थन करने वाले अभिव्‍यक्ति की स्‍वतन्‍त्रता को प्रतिब‍न्धित करते हैं, और इसके दमन के लिए हथियारों और निर्वासन या बहिष्‍कार तथा उपेक्षा द्वारा उत्‍पीडित करते हैं।
विचारशून्‍यता में भी कुछ इबारतों काेे बदल बदल कर दुहराया जाता है जिनसे वैचारिकता का भ्रम पैदा होता है पर कारण या तर्क नहीं प्रस्‍तुत किए जाते और वे इबारते भी लांछन का विस्‍तार होती हैं।
इस स्थिति का सामना करने के लिए किसी भीड़ की आवश्‍यकता नहीं होती। अकेला चिन्‍तक ही आधारहीन आक्षेपों, विश्‍वासाें और मान्‍यताओं का खंडन कर सकता है और उसके बाद पहले की उससे अनमेल मान्‍यताएं और विश्‍वास सभी को बदलना होता है। विज्ञान में यही होता है, समाजविज्ञान में उसके विरोध में भीड़ को खड़ा कर दिया जाता है और मुख्‍यधारा और उससे असहमत धारा के रूप में उसे पेश करते हुए घटाटोप तैयार किया जाता है, पर तर्क और प्रमाण वहां भी गायब होते हैं या लचर।

बाद्धिक विकलांगता अौर वस्‍तुसत्‍य

हम जानते हैं कि रतौंधी से ग्रस्‍त व्‍यक्ति को धुंधलका होते ही दीखना बन्‍द हो जाता है, वर्णान्‍ध व्‍यक्ति को कुछ रंग नहीं दीखते, परन्‍तु हम इस विषय में सचेत नहीं होते कि कुछ दशाओं में प्रखर बुद्धिवालों को भी कुछ बातें समझ में नहीं आतीं, या कुछ बातों को सुनने समझने से उसे घबराहट होती है। इसलिए नशाखोर को नशे की लत से होने वाली क्षति की बात करे तो वह छूट कर भागना चाहेगा। उर्दू कविता में नासेह या नसीहत देने वाले को ले कर बहुत तंज कसे गए हैं, यद्यपि वह तन्‍ज इस बहाने कठमुल्‍लेपन पर भी तंज हुआ करता है।
एक स्थिति होती है जिसमें अच्‍छी चीज बुरी और बुरी चीज अच्‍छी दिखाई देने लगती है। इसके चलते एक जमाना था जब ईसाई कठमुल्‍लों को सोचने विचारने वाले या अनुसंधान करने और नए सत्‍य उजागर करने वाले शैतान नजर आते थे और इस शैतान की कल्‍पना सामी पुराण में शैतान या सांप के रूप में की जिसे देखते ही खत्‍म न किया गया तो वह खुराफात करेगा और ईसाइयों ने न जाने कितने विद्वानों को मौत के घाट उतार दिया और मूर्खों का महिमा मंडन करते रहे, असंख्‍य सुन्‍दरियों काे मनमोहिनियां या एनचैंट्रेस कह कर जिन्‍दा जला दिया। यह सोच शताब्दियों तक यूरोप में हावी रही और इसके विरुद्ध आवाज उठाने वाले दिखाई ही नहीं देते । इसलिए यदि किसी दौर में किसी कारण से ऐसे लोगोंका बाहुल्‍य हो जाय, चारों ओर से उनकी ही आवाजें आने लगें तो यह नहीं समझना चाहिए कि जब इतने सारे लोग कुछ मानते हैं, तो वह सही ही होगा। ऐसा भी हो सकता है कि किन्‍हीं रहस्‍यमय कारणों से देश के देश शताब्दियों तक बौद्धिक विकलांगता का शिकार बने रहें और उनको इससे बाहर लाने का प्रयास करने वालों को इतना लांछित कर दिया जाय कि न केवल उनकी बात अनसुनी रह जाय, अपितु उन पर होने वाले अन्‍याय, उपहास का पूरा समाज गर्व से समर्थन करता रहे।

इसकी परीक्षा कठिन नही है कि आप सचमुच ऐसे ही दौर से गुजर रहे हैं या नहीं। आप देखिए विचार सत्‍ता पर अधिकार रखने वाले तर्क की भाषा में बात करते हैं या आरोप और अभियोग की भाषा में। वे वस्‍तुसत्‍य को देख पाते हैं या किन्‍हीं विचारधाराओं, विश्‍वासों के मंत्रोपचार से केवल उतना ही देख पाते हैं जिसकी उसमें अनुमति दी गई है, शेष को देखने समझने की जरूरत नहीं समझते, या दिखाने पर देख नहीं पाते और जिसे दिखाना चाहते हैं उसके विषय में भी तर्कसंगक ढंग से गुणदोषपकरक विचार नहीं कर पाते। यदि हम चाहते हैं कि इस मानसिक विकलांगता से समाज को मुक्‍त किया जाय जो हमारे बौद्धिक उत्‍थान और आत्‍मावलंबन के लिए जरूरी है तो इसे समझना होगा और इससे लड़ना होगा। लड़ने का औजार भी तर्क और विचार ही हो सकता है, हथियार नहीं।
विचार हथियार से अधिक ताकतवर होता है, क्‍योंकि यही असंख्‍य लोगों को हथियार उठाने काेे भी प्रेरित करता है और प्रतिरोध के दूसरे रूपों को भी उभारता है, इसलिए तानाशाह सबसे पहले निडर विचारकों का सफाया करता है, तानाशाही का समर्थन करने वाले अभिव्‍यक्ति की स्‍वतन्‍त्रता को प्रतिब‍न्धित करते हैं, और इसके दमन के लिए हथियारों और निर्वासन या बहिष्‍कार तथा उपेक्षा द्वारा उत्‍पीडित करते हैं।
विचारशून्‍यता में भी कुछ इबारतों काेे बदल बदल कर दुहराया जाता है जिनसे वैचारिकता का भ्रम पैदा होता है पर कारण या तर्क नहीं प्रस्‍तुत किए जाते और वे इबारते भी लांछन का विस्‍तार होती हैं।
इस स्थिति का सामना करने के लिए किसी भीड़ की आवश्‍यकता नहीं होती। अकेला चिन्‍तक ही आधारहीन आक्षेपों, विश्‍वासाें और मान्‍यताओं का खंडन कर सकता है और उसके बाद पहले की उससे अनमेल मान्‍यताएं और विश्‍वास सभी को बदलना होता है। विज्ञान में यही होता है, समाजविज्ञान में उसके विरोध में भीड़ को खड़ा कर दिया जाता है और मुख्‍यधारा और उससे असहमत धारा के रूप में उसे पेश करते हुए घटाटोप तैयार किया जाता है, पर तर्क और प्रमाण वहां भी गायब होते हैं या लचर।