जल की पवित्रता और मलिनता

आज जब विज्ञान के सामी मजहबों से टकराव के बाद विज्ञान ने यह घोषित कर दिया कि ईश्वर नहीं है या उसके साहित्य प्रेमियों ने अपने शब्दों में कहा कि ईश्वर मर चुका है, तब भी हिंदुओं के ईश्वर पर कोई आंच नहीं आई, क्योंकि इन्होंने बहुत पहले से यह तय कर रखा था परम सत्ता इंद्रियातीत है, ज्ञानातीत है। विज्ञान ने उसे ध्यानातीत तो माना नहीं। योग की सिद्धियों की तरह की तरह ब्रह्म की भारतीय अवधारणा तक विज्ञान की पहुंच न हो सकती थी ना हो पाई और नहीं वह उसका खंडन कर सकता है जो भारतीय तत्व चिंतक बहुत प्राचीन काल से कहते और मानते आए हैं।

अपने अनुभव के आधार पर मैं ईश्वर में विश्वास करता हूं परंतु मानता हूं ब्रह्म और माया के द्वन्द्व मैं ब्रह्मा माया के सम्मुख लगभग असहाय अनुभव करता है, भूत और चित के बीच भूत ही प्रधान है और चित उसके वशीभूत।

मेरा भौतिकवाद चित के निषेध पर नहीं, भूत के प्राधान्य पर आधारित है। यह मेरा निजी विचार है और न तो किसी अन्य के प्रमाण पर आधारित है, न ही मैं दूसरों को इसका कायल बनाना चाहता हूं। इसीलिए मैंने एक बार विनोद में कहा था की पश्चिम में ईश्वर की मौत हो भी जाए तो भारत में उसकी मौत नहीं हो सकती क्योंकि यहां ब्रह्मांड में जो कुछ है उसी को को ब्रह्म मान लिया जाता है. इसीलिए अलग और दूर बैठी किसी सत्ता की आवश्यकता ही नहीं पड़ती। या पड़ती है ऐसी सत्ता से जिसे विज्ञान भी नकार नहीं सकता, जैसे जल। आपो वै सः। जो हुआ और होने वाला है सब वही है, पुरुष एव इदं सर्वं यत् भूतं यत च भव्यम्। ऐसे ब्रह्म का अंत तो सृष्टि के अंत के साथ ही हो सकता है और उसके बाद भी वह जब शून्य में संकुचित हो जाएगी, शून्य भी तब तक ब्रह्म बना रहेगा जब तक अगली सृष्टि आरंभ नहीं हो जाती ।

परंतु यहां यह तत्ववादी मीमांसा इसलिए ध्यान में आ गई कि भाषा की उत्पत्ति पर विचार करते हुए मुझे लगा मनुष्य महाप्रकृति के समक्ष इतना लाचार प्रतीत होता है है कि अपनी भावनाओं क्रियाओं और भौतिक उपादानों के लिए सही और अर्थ विच्छेदक शब्दों का निर्माण तक नहीं कर सका। भले नादजगत प्रकृति का था, परंतु उसमें से चुनाव तो मनुष्य को ही करना था। नहीं कर सका।

यदि उसका वश चलता है तो उसने कम से कम नितांत प्रिय और अप्रिय, पवित्र और अपवित्र, मित्र और शत्रु, परस्पर विरोधी गुणों और क्रियाओं के लिए एक ही संज्ञा का चुनाव न किया होता। भाषा का आविष्कार संकेत प्रणाली की सीमाओं के कारण निश्चित अर्थ संचार करने के लिए गया था। यदि कथन का सही अर्थ ही पता ही न चले, उसका उल्टा अर्थ भी लगाया जा सके, तो वह अपनी भूमिका का निर्वाह नहीं कर पाती। अब इसी संदर्भ में शब्दों की पड़ताल करेंगे यथासंभव का समाधान करने का भी प्रयत्न करेंगे।

इन शब्दों पर ध्यान देंः पा = जल, पी =जल, पान कर, पेय = जल, पीतु= जल, और दूसरी ओर पित्त, एक ओर पुरीष जिसका अर्थ मल होता है और दूसरी तरफ पुरीषिणी – सुजला। पय = जल, पूय= पीब, मवाद, पू= जल, पुड़ि – सुराही, मशक, पुट = पानी, पानी का छींटा, पुटक = कमल, पुटिया = छोटी मछली, पुटकी= मोटरी, पुण्य – जल पिला कर प्यासे को तृप्त करना, लोकहित, पुत> पूत>पुत्त> पुत्र = संतान, पुताई = लिपाई, पुत्ती – कंद से फूटने वाला अंकुर ,
(निरन्तर व्यवधान के कारण अपूर्ण)

भाजपा या उनकी आलोचना से पीड़ित हो कर एक मित्र ने गांधी के चेलों जैसा कोई संबोधन करते हुए अपना उत्तर दिया है। मेरा दुर्भाग्य की चेला तो मै अपने गुरुजनों का भी नहीं बना, पर जिस सम्मान भाव के कारण किसी को किसी का चेला कह दिया जाता है, उससे अधिक सम्मान भाव मेरे मन में गांधी के लिए, यह मानते हुए भी कि उन्होंने बहुत भयंकर गलतियां की हैं, है। मेरे मित्रों, पाठकों और प्रशंसकों में खासी बड़ी संख्या ऐसे लोगों की है जो, संघ से जुड़ाव रखते हैं और भाजपा के प्रति हल्की आलोचनात्मक दृष्टि रखते हुए भी, उसके प्रबल समर्थकों में हैं। वे यह भी जानते हैं कि मैं गांधी को बीसवीं शताब्दी का आश्चर्य मानता हूं। आश्चर्य पैदा करने की ताकत उनकी महिमा में नहीं है उनकी साधारणता में है । साधारण होना कितना चुनौती भरा हो सकता है, यह गांधी को पढ़ने और जानने के बाद ही पता चलता है । मैंने जब-जब गांधी को पढ़ा है, कुछ भी,, कहीं से भी, तो उससे पहले मेरी जो हैसियत थी उसके बाद उससे ऊंची हुई है। इसलिए मैं अपने मित्रों को यह सलाह देता हूं कि वे और कुछ नहीं सत्य के प्रयोग को ध्यान से, घबराहट में नहीं, वितृष्णा पूर्वक नहीं, मन का संतुलन खोए बिना शांति से, धीरे-धीरे पढ़ें और उसके बाद बताएं कि क्या उन पर कोई असर हुआ । यदि उन्होंने पढ़ रखा है, तो अवश्य बताएं कि वह पढ़ चुके हैं। मैं ऐसे लोगों की संख्या जानना चाहता हूं जिन पर गांधी पढ़ने के बाद भी कोई प्रभाव नहीं पड़ता।

भाजपा या उनकी आलोचना से पीड़ित हो कर एक मित्र ने गांधी के चेलों जैसा कोई संबोधन करते हुए अपना उत्तर दिया है। मेरा दुर्भाग्य की चेला तो मै अपने गुरुजनों का भी नहीं बना, पर जिस सम्मान भाव के कारण किसी को किसी का चेला कह दिया जाता है, उससे अधिक सम्मान भाव मेरे मन में गांधी के लिए, यह मानते हुए भी कि उन्होंने बहुत भयंकर गलतियां की हैं, है। मेरे मित्रों, पाठकों और प्रशंसकों में खासी बड़ी संख्या ऐसे लोगों की है जो, संघ से जुड़ाव रखते हैं और भाजपा के प्रति हल्की आलोचनात्मक दृष्टि रखते हुए भी, उसके प्रबल समर्थकों में हैं। वे यह भी जानते हैं कि मैं गांधी को बीसवीं शताब्दी का आश्चर्य मानता हूं। आश्चर्य पैदा करने की ताकत उनकी महिमा में नहीं है उनकी साधारणता में है । साधारण होना कितना चुनौती भरा हो सकता है, यह गांधी को पढ़ने और जानने के बाद ही पता चलता है । मैंने जब-जब गांधी को पढ़ा है, कुछ भी,, कहीं से भी, तो उससे पहले मेरी जो हैसियत थी उसके बाद उससे ऊंची हुई है। इसलिए मैं अपने मित्रों को यह सलाह देता हूं कि वे और कुछ नहीं सत्य के प्रयोग को ध्यान से, घबराहट में नहीं, वितृष्णा पूर्वक नहीं, मन का संतुलन खोए बिना शांति से, धीरे-धीरे पढ़ें और उसके बाद बताएं कि क्या उन पर कोई असर हुआ । यदि उन्होंने पढ़ रखा है, तो अवश्य बताएं कि वह पढ़ चुके हैं। मैं ऐसे लोगों की संख्या जानना चाहता हूं जिन पर गांधी पढ़ने के बाद भी कोई प्रभाव नहीं पड़ता।

भाजपा या उनकी आलोचना से पीड़ित हो कर एक मित्र ने गांधी के चेलों जैसा कोई संबोधन करते हुए अपना उत्तर दिया है। मेरा दुर्भाग्य की चेला तो मै अपने गुरुजनों का भी नहीं बना, पर जिस सम्मान भाव के कारण किसी को किसी का चेला कह दिया जाता है, उससे अधिक सम्मान भाव मेरे मन में गांधी के लिए, यह मानते हुए भी कि उन्होंने बहुत भयंकर गलतियां की हैं, है। मेरे मित्रों, पाठकों और प्रशंसकों में खासी बड़ी संख्या ऐसे लोगों की है जो, संघ से जुड़ाव रखते हैं और भाजपा के प्रति हल्की आलोचनात्मक दृष्टि रखते हुए भी, उसके प्रबल समर्थकों में हैं। वे यह भी जानते हैं कि मैं गांधी को बीसवीं शताब्दी का आश्चर्य मानता हूं। आश्चर्य पैदा करने की ताकत उनकी महिमा में नहीं है उनकी साधारणता में है । साधारण होना कितना चुनौती भरा हो सकता है, यह गांधी को पढ़ने और जानने के बाद ही पता चलता है । मैंने जब-जब गांधी को पढ़ा है, कुछ भी,, कहीं से भी, तो उससे पहले मेरी जो हैसियत थी उसके बाद उससे ऊंची हुई है। इसलिए मैं अपने मित्रों को यह सलाह देता हूं कि वे और कुछ नहीं सत्य के प्रयोग को ध्यान से, घबराहट में नहीं, वितृष्णा पूर्वक नहीं, मन का संतुलन खोए बिना शांति से, धीरे-धीरे पढ़ें और उसके बाद बताएं कि क्या उन पर कोई असर हुआ । यदि उन्होंने पढ़ रखा है, तो अवश्य बताएं कि वह पढ़ चुके हैं। मैं ऐसे लोगों की संख्या जानना चाहता हूं जिन पर गांधी पढ़ने के बाद भी कोई प्रभाव नहीं पड़ता।

जल ज्वाला का जनक है
असंपादित

आग और पानी का विरोध है। आग को पानी से बुझाया जाता है। परंतु यदि कोई ऐसी संकल्पना हो जिसमें जल से समस्त सृष्टि की उत्पत्ति मानी गई हो, उसमें तो पानी और आग में विरोध हो ही नहीं सकता। आग की उत्पत्ति होनी तो जलसे ही है। स्रष्टा स्वयं जल है – रसो वै सः । उसी के मन में कामना पैदा हुई, वह एक से अनेक हो जाए, अनेक रूपों में प्रकट हो जाए। आपो वै सः। सो अकामयत एकोहं, बहु स्याम, बहुधा स्याम। उसी का परिणाम यह सृष्टि। इसमें सबसे प्रधान तत्व अग्नि का है। अग्नि को जल का पोता कहा गया है, अपां नपात । जल का पुत्र बादल और बादल का पुत्र विद्युत । जल में ही अग्नि का निवास है। उसी से उसका जन्म हुआ है और उसी से वह बुझ जाता है। रात के अंधेरे में भी पानी इसलिए चमकता है कि अग्नि उसी में सो जाता है। यह तो रहीं शास्त्रों में लिखी हुई बातें।

मैं जिस बात पर ध्यान दिलाना चाहता हूं वह यह है कि अग्नि के लिए, रंगों के लिए, फूलों के लिए संज्ञा जल की ध्वनियों से मिली हैं इसलिए अनेक बार उसी शब्द का अर्थ जल होता है और उसी में मामूली अदल-बदल करके आग के लिए संज्ञा तैयार की जाती है, जैसे जल और ज्वाला। पश्चिमी व्याख्याकारों को तो यह भी पता नहीं चल सकता कि सन अर्थात सूर्य का जल से कोई संबंध हो सकता हैं हमारे यहां, गलती से ही सही, कभी यह माना जाता था कि सूर्य अपनी किरणो से धरती के जल को खींच लेता है जो वायु के सहारे सर्यलोक में पहुंचता हऐ और उसे ही इन्द्र बनकर सूर्य धरती पर बरसाते हैं। अर्थात सूर्य एक साथ आग का गोला भी है और महासमुद्र भी।

अंग्रेजी भाषा में भी स्नो, स्नेल, शब्द पाए जाते हैं। यह केवल भारत में है जहां स्न का सीधा अर्थ जमे हुए पानी से नहीं अपितु द्तरवि जलसे है जो हमें स्नान, स्नापित और द्रव होने के कारण स्नेह आदि मैं मिलता है। सूरज में रोशनी तो है पर आवाज नहीं संज्ञा उसी से प्राप्त करनी होती है जिसमें ध्वनि हो। भारतीय सूर्य में भी सूर् का अर्थ जल है यह बताने की आवश्यकता नहीं में हम सूर् की उपस्थिति इसलिए पाते हैं की पेय और खाद्य पदार्थों के लिए ध्वनि जल से ही मिलती है.।

अब हम रंगों पर विचार करें तो पाएंगे उसका एक अर्थ पानी के किसी रूप से मिला है तो दूसरा उस रंग या सौंदर्य से एक और राल या लार जिसका कोई परिचय सही परिचय आयुक्त लालायित में मिलता है तो दूसरी ओर लाल रंग, लाली, लालिमा, ललाम, ललाई । लालिमा और कांति के कारण ही इसका प्रयोग एक कीमती पत्थर के लिए किया जाता है जिसे लाल कहते हैं। बहुमूल्यता और दुर्लभता के कारण लाल लाड़ले पुत्र या प्रिय या समादृत व्यक्ति के लिए संबोधन बन जाता है। सच कहें तो लाडला लालला या लाल का आवर्ती उच्चारण है, स्नेह की प्रगाढ़ता का द्योतक है और लड़ैता लाल लड़ाई करने वाला लाल नहीं है दुलरुआ बेटा है जिसके स्नेहवश लालू, लल्लन, लल्लू, अनेक प्रभेद हो। रल्लन भी इसी का भेद प्रतीत होता है, जो उलट कर रलने -मिलने क्रिया का रुप ले लेता है। लल्लू में बाल सुलभता के कारण मूर्खता का आशय भी जुड़ जाता है ।

हरे या हरित में हर का अर्थ पानी होता है। यह सर का अवांतर रूप है और इसका भी अर्थ होता है जलाशय। सर और हर से सरि और हरि का उत्पादन हुआ यह बताने की आवश्यकता नहीं । हरिद्वार एक तरह से सरिद्वार है। हरित का हरा और सुनहला दोनों अर्थ कैसे हो गया, यह अभी मेरी समझ में भी नहीं आता।

श्वेत और स्वेद अंग्रेजी स्वेट में बहुत मैं बहुत मामूली अंतर है दोनों में प्रयुक्त स्व का अर्थ पानी है और इंद्र के लिए जब स्वर्जित् का प्रयोग होता है तो उसका अर्थ जल उत्पन्न करने वाला होता है। जित् का अर्थ जीतना नहीं, पैदा करना है। अंग्रेजी प्रयोग ब्रेड विनर में अर्जित करने का आशय बना हुआ है।

काले रंग के बारे में यहां कुछ कहने की आवश्यकता नहीं उस पर हम पहले अरे आप से चर्चा कर चुके हैं। परंतु कर्बुर या कबरा में प्रयुक्त कर का अर्थ जल है इसे तो इस बात से भी समझा जा सकता है कि कल का अर्थ जल है और र ल में अभेद है। परंतु अनुनादी शब्दों के प्रसंग में इस तरह के वर्ण परिवर्तनों से मदद नहीं लेनी चाहिए यह दोनों स्वतंत्र दुनिया ऐसी बहुत ही दुनिया है जिनमें मात्र 1 वर्ण का अंतर होता है, परंतु एक किसी दूसरे से निकली हुई नहीं होती और इसको संस्कृत के वैयाकरणों ने भी धातुपाठ तक में सम्मान दिया है।

कपिल या कपिश मैं इस सरलीकरण से काम नहीं लिया जाना चाहिए की काफी है या बंद करके प्रकृति लिए इसका उपयोग हुआ है स्थिति उल्टी है, होंठ की जिस क्रिया से अप ध्वनि निकलती है उसी को कप् गप् चप, सप भी सुना जा सकता है। इस कप से ही कुप्पी, कुआं, और समुद्र के लिए प्रयुक्त अकूपार में आए कूप का संबंध दिखाई पड़ता है। बंदर को अपना नाम पानी से मिला है बंदर के पर्याय से श्वेत रंग को। बंदर में आय वन को पानी के अर्थ में ग्राहकों किया जा सकता है परंतु है यह भ्रामक बंदर मटका नरक का भ्रम पैदा करने वाला प्राणी नर वानर। मानवेतर पर मानवाकार ।

पीत रंग के साथ पीतु-जल का स्मरण करने से काम चल जाएगा। इसी तरह नीले रंग के साथ नीर की याद आनी स्वाभाविक है।

इस संख्या को बढ़ाया जा सकता। हमारे लिए इतना ही पर्याप्त है इन सभी रंगों के साथ पानी का संबंधी इसलिए है कि रंगों में ध्वनि नहीं होती और सभी रंगों की प्रतिच्छाया पानी पर पड़ती है इस तरह दोनों के बीच नित्य संबंध है।

जल ज्वाला का जनक है
असंपादित

आग और पानी का विरोध है। आग को पानी से बुझाया जाता है। परंतु यदि कोई ऐसी संकल्पना हो जिसमें जल से समस्त सृष्टि की उत्पत्ति मानी गई हो, उसमें तो पानी और आग में विरोध हो ही नहीं सकता। आग की उत्पत्ति होनी तो जलसे ही है। स्रष्टा स्वयं जल है – रसो वै सः । उसी के मन में कामना पैदा हुई, वह एक से अनेक हो जाए, अनेक रूपों में प्रकट हो जाए। आपो वै सः। सो अकामयत एकोहं, बहु स्याम, बहुधा स्याम। उसी का परिणाम यह सृष्टि। इसमें सबसे प्रधान तत्व अग्नि का है। अग्नि को जल का पोता कहा गया है, अपां नपात । जल का पुत्र बादल और बादल का पुत्र विद्युत । जल में ही अग्नि का निवास है। उसी से उसका जन्म हुआ है और उसी से वह बुझ जाता है। रात के अंधेरे में भी पानी इसलिए चमकता है कि अग्नि उसी में सो जाता है। यह तो रहीं शास्त्रों में लिखी हुई बातें।

मैं जिस बात पर ध्यान दिलाना चाहता हूं वह यह है कि अग्नि के लिए, रंगों के लिए, फूलों के लिए संज्ञा जल की ध्वनियों से मिली हैं इसलिए अनेक बार उसी शब्द का अर्थ जल होता है और उसी में मामूली अदल-बदल करके आग के लिए संज्ञा तैयार की जाती है, जैसे जल और ज्वाला। पश्चिमी व्याख्याकारों को तो यह भी पता नहीं चल सकता कि सन अर्थात सूर्य का जल से कोई संबंध हो सकता हैं हमारे यहां, गलती से ही सही, कभी यह माना जाता था कि सूर्य अपनी किरणो से धरती के जल को खींच लेता है जो वायु के सहारे सर्यलोक में पहुंचता हऐ और उसे ही इन्द्र बनकर सूर्य धरती पर बरसाते हैं। अर्थात सूर्य एक साथ आग का गोला भी है और महासमुद्र भी।

अंग्रेजी भाषा में भी स्नो, स्नेल, शब्द पाए जाते हैं। यह केवल भारत में है जहां स्न का सीधा अर्थ जमे हुए पानी से नहीं अपितु द्तरवि जलसे है जो हमें स्नान, स्नापित और द्रव होने के कारण स्नेह आदि मैं मिलता है। सूरज में रोशनी तो है पर आवाज नहीं संज्ञा उसी से प्राप्त करनी होती है जिसमें ध्वनि हो। भारतीय सूर्य में भी सूर् का अर्थ जल है यह बताने की आवश्यकता नहीं में हम सूर् की उपस्थिति इसलिए पाते हैं की पेय और खाद्य पदार्थों के लिए ध्वनि जल से ही मिलती है.।

अब हम रंगों पर विचार करें तो पाएंगे उसका एक अर्थ पानी के किसी रूप से मिला है तो दूसरा उस रंग या सौंदर्य से एक और राल या लार जिसका कोई परिचय सही परिचय आयुक्त लालायित में मिलता है तो दूसरी ओर लाल रंग, लाली, लालिमा, ललाम, ललाई । लालिमा और कांति के कारण ही इसका प्रयोग एक कीमती पत्थर के लिए किया जाता है जिसे लाल कहते हैं। बहुमूल्यता और दुर्लभता के कारण लाल लाड़ले पुत्र या प्रिय या समादृत व्यक्ति के लिए संबोधन बन जाता है। सच कहें तो लाडला लालला या लाल का आवर्ती उच्चारण है, स्नेह की प्रगाढ़ता का द्योतक है और लड़ैता लाल लड़ाई करने वाला लाल नहीं है दुलरुआ बेटा है जिसके स्नेहवश लालू, लल्लन, लल्लू, अनेक प्रभेद हो। रल्लन भी इसी का भेद प्रतीत होता है, जो उलट कर रलने -मिलने क्रिया का रुप ले लेता है। लल्लू में बाल सुलभता के कारण मूर्खता का आशय भी जुड़ जाता है ।

हरे या हरित में हर का अर्थ पानी होता है। यह सर का अवांतर रूप है और इसका भी अर्थ होता है जलाशय। सर और हर से सरि और हरि का उत्पादन हुआ यह बताने की आवश्यकता नहीं । हरिद्वार एक तरह से सरिद्वार है। हरित का हरा और सुनहला दोनों अर्थ कैसे हो गया, यह अभी मेरी समझ में भी नहीं आता।

श्वेत और स्वेद अंग्रेजी स्वेट में बहुत मैं बहुत मामूली अंतर है दोनों में प्रयुक्त स्व का अर्थ पानी है और इंद्र के लिए जब स्वर्जित् का प्रयोग होता है तो उसका अर्थ जल उत्पन्न करने वाला होता है। जित् का अर्थ जीतना नहीं, पैदा करना है। अंग्रेजी प्रयोग ब्रेड विनर में अर्जित करने का आशय बना हुआ है।

काले रंग के बारे में यहां कुछ कहने की आवश्यकता नहीं उस पर हम पहले अरे आप से चर्चा कर चुके हैं। परंतु कर्बुर या कबरा में प्रयुक्त कर का अर्थ जल है इसे तो इस बात से भी समझा जा सकता है कि कल का अर्थ जल है और र ल में अभेद है। परंतु अनुनादी शब्दों के प्रसंग में इस तरह के वर्ण परिवर्तनों से मदद नहीं लेनी चाहिए यह दोनों स्वतंत्र दुनिया ऐसी बहुत ही दुनिया है जिनमें मात्र 1 वर्ण का अंतर होता है, परंतु एक किसी दूसरे से निकली हुई नहीं होती और इसको संस्कृत के वैयाकरणों ने भी धातुपाठ तक में सम्मान दिया है।

कपिल या कपिश मैं इस सरलीकरण से काम नहीं लिया जाना चाहिए की काफी है या बंद करके प्रकृति लिए इसका उपयोग हुआ है स्थिति उल्टी है, होंठ की जिस क्रिया से अप ध्वनि निकलती है उसी को कप् गप् चप, सप भी सुना जा सकता है। इस कप से ही कुप्पी, कुआं, और समुद्र के लिए प्रयुक्त अकूपार में आए कूप का संबंध दिखाई पड़ता है। बंदर को अपना नाम पानी से मिला है बंदर के पर्याय से श्वेत रंग को। बंदर में आय वन को पानी के अर्थ में ग्राहकों किया जा सकता है परंतु है यह भ्रामक बंदर मटका नरक का भ्रम पैदा करने वाला प्राणी नर वानर। मानवेतर पर मानवाकार ।

पीत रंग के साथ पीतु-जल का स्मरण करने से काम चल जाएगा। इसी तरह नीले रंग के साथ नीर की याद आनी स्वाभाविक है।

इस संख्या को बढ़ाया जा सकता। हमारे लिए इतना ही पर्याप्त है इन सभी रंगों के साथ पानी का संबंधी इसलिए है कि रंगों में ध्वनि नहीं होती और सभी रंगों की प्रतिच्छाया पानी पर पड़ती है इस तरह दोनों के बीच नित्य संबंध है।

जल ज्वाला का जनक है
असंपादित

आग और पानी का विरोध है। आग को पानी से बुझाया जाता है। परंतु यदि कोई ऐसी संकल्पना हो जिसमें जल से समस्त सृष्टि की उत्पत्ति मानी गई हो, उसमें तो पानी और आग में विरोध हो ही नहीं सकता। आग की उत्पत्ति होनी तो जलसे ही है। स्रष्टा स्वयं जल है – रसो वै सः । उसी के मन में कामना पैदा हुई, वह एक से अनेक हो जाए, अनेक रूपों में प्रकट हो जाए। आपो वै सः। सो अकामयत एकोहं, बहु स्याम, बहुधा स्याम। उसी का परिणाम यह सृष्टि। इसमें सबसे प्रधान तत्व अग्नि का है। अग्नि को जल का पोता कहा गया है, अपां नपात । जल का पुत्र बादल और बादल का पुत्र विद्युत । जल में ही अग्नि का निवास है। उसी से उसका जन्म हुआ है और उसी से वह बुझ जाता है। रात के अंधेरे में भी पानी इसलिए चमकता है कि अग्नि उसी में सो जाता है। यह तो रहीं शास्त्रों में लिखी हुई बातें।

मैं जिस बात पर ध्यान दिलाना चाहता हूं वह यह है कि अग्नि के लिए, रंगों के लिए, फूलों के लिए संज्ञा जल की ध्वनियों से मिली हैं इसलिए अनेक बार उसी शब्द का अर्थ जल होता है और उसी में मामूली अदल-बदल करके आग के लिए संज्ञा तैयार की जाती है, जैसे जल और ज्वाला। पश्चिमी व्याख्याकारों को तो यह भी पता नहीं चल सकता कि सन अर्थात सूर्य का जल से कोई संबंध हो सकता हैं हमारे यहां, गलती से ही सही, कभी यह माना जाता था कि सूर्य अपनी किरणो से धरती के जल को खींच लेता है जो वायु के सहारे सर्यलोक में पहुंचता हऐ और उसे ही इन्द्र बनकर सूर्य धरती पर बरसाते हैं। अर्थात सूर्य एक साथ आग का गोला भी है और महासमुद्र भी।

अंग्रेजी भाषा में भी स्नो, स्नेल, शब्द पाए जाते हैं। यह केवल भारत में है जहां स्न का सीधा अर्थ जमे हुए पानी से नहीं अपितु द्तरवि जलसे है जो हमें स्नान, स्नापित और द्रव होने के कारण स्नेह आदि मैं मिलता है। सूरज में रोशनी तो है पर आवाज नहीं संज्ञा उसी से प्राप्त करनी होती है जिसमें ध्वनि हो। भारतीय सूर्य में भी सूर् का अर्थ जल है यह बताने की आवश्यकता नहीं में हम सूर् की उपस्थिति इसलिए पाते हैं की पेय और खाद्य पदार्थों के लिए ध्वनि जल से ही मिलती है.।

अब हम रंगों पर विचार करें तो पाएंगे उसका एक अर्थ पानी के किसी रूप से मिला है तो दूसरा उस रंग या सौंदर्य से एक और राल या लार जिसका कोई परिचय सही परिचय आयुक्त लालायित में मिलता है तो दूसरी ओर लाल रंग, लाली, लालिमा, ललाम, ललाई । लालिमा और कांति के कारण ही इसका प्रयोग एक कीमती पत्थर के लिए किया जाता है जिसे लाल कहते हैं। बहुमूल्यता और दुर्लभता के कारण लाल लाड़ले पुत्र या प्रिय या समादृत व्यक्ति के लिए संबोधन बन जाता है। सच कहें तो लाडला लालला या लाल का आवर्ती उच्चारण है, स्नेह की प्रगाढ़ता का द्योतक है और लड़ैता लाल लड़ाई करने वाला लाल नहीं है दुलरुआ बेटा है जिसके स्नेहवश लालू, लल्लन, लल्लू, अनेक प्रभेद हो। रल्लन भी इसी का भेद प्रतीत होता है, जो उलट कर रलने -मिलने क्रिया का रुप ले लेता है। लल्लू में बाल सुलभता के कारण मूर्खता का आशय भी जुड़ जाता है ।

हरे या हरित में हर का अर्थ पानी होता है। यह सर का अवांतर रूप है और इसका भी अर्थ होता है जलाशय। सर और हर से सरि और हरि का उत्पादन हुआ यह बताने की आवश्यकता नहीं । हरिद्वार एक तरह से सरिद्वार है। हरित का हरा और सुनहला दोनों अर्थ कैसे हो गया, यह अभी मेरी समझ में भी नहीं आता।

श्वेत और स्वेद अंग्रेजी स्वेट में बहुत मैं बहुत मामूली अंतर है दोनों में प्रयुक्त स्व का अर्थ पानी है और इंद्र के लिए जब स्वर्जित् का प्रयोग होता है तो उसका अर्थ जल उत्पन्न करने वाला होता है। जित् का अर्थ जीतना नहीं, पैदा करना है। अंग्रेजी प्रयोग ब्रेड विनर में अर्जित करने का आशय बना हुआ है।

काले रंग के बारे में यहां कुछ कहने की आवश्यकता नहीं उस पर हम पहले अरे आप से चर्चा कर चुके हैं। परंतु कर्बुर या कबरा में प्रयुक्त कर का अर्थ जल है इसे तो इस बात से भी समझा जा सकता है कि कल का अर्थ जल है और र ल में अभेद है। परंतु अनुनादी शब्दों के प्रसंग में इस तरह के वर्ण परिवर्तनों से मदद नहीं लेनी चाहिए यह दोनों स्वतंत्र दुनिया ऐसी बहुत ही दुनिया है जिनमें मात्र 1 वर्ण का अंतर होता है, परंतु एक किसी दूसरे से निकली हुई नहीं होती और इसको संस्कृत के वैयाकरणों ने भी धातुपाठ तक में सम्मान दिया है।

कपिल या कपिश मैं इस सरलीकरण से काम नहीं लिया जाना चाहिए की काफी है या बंद करके प्रकृति लिए इसका उपयोग हुआ है स्थिति उल्टी है, होंठ की जिस क्रिया से अप ध्वनि निकलती है उसी को कप् गप् चप, सप भी सुना जा सकता है। इस कप से ही कुप्पी, कुआं, और समुद्र के लिए प्रयुक्त अकूपार में आए कूप का संबंध दिखाई पड़ता है। बंदर को अपना नाम पानी से मिला है बंदर के पर्याय से श्वेत रंग को। बंदर में आय वन को पानी के अर्थ में ग्राहकों किया जा सकता है परंतु है यह भ्रामक बंदर मटका नरक का भ्रम पैदा करने वाला प्राणी नर वानर। मानवेतर पर मानवाकार ।

पीत रंग के साथ पीतु-जल का स्मरण करने से काम चल जाएगा। इसी तरह नीले रंग के साथ नीर की याद आनी स्वाभाविक है।

इस संख्या को बढ़ाया जा सकता। हमारे लिए इतना ही पर्याप्त है इन सभी रंगों के साथ पानी का संबंधी इसलिए है कि रंगों में ध्वनि नहीं होती और सभी रंगों की प्रतिच्छाया पानी पर पड़ती है इस तरह दोनों के बीच नित्य संबंध है।

कमाल है कि क्लास हंसती है
जब कि रोने का पीरियड था यह।

कमाल है कि क्लास हंसती है
जब कि रोने का पीरियड था यह।

कमाल है कि क्लास हंसती है
जब कि रोने का पीरियड था यह।