अनुपम खेर को मैं एक अच्‍छा कलाकार मानता था। बडी इज्‍जत थी। आज वह कई गुना बढ गर्इ। आप भी जानते हैं क्यों ? वह समझ और अभिव्‍यक्ति में खरे सिद्ध हुए।

हिन्दी का भविष्य (7)

‘’अब मैं तुम्हें बताता हूँ कि नये ऐतिहासिक चरण के लक्षण क्या हैं। नया ऐतिहासिक दौर गोली बारूद के सहारे पुराने को लहूलुहान करता हुआ नहीं आता, अपितु पिछले की थकान और अन्तर्ध्वसन से आता है। यह मैं पहले भी कह चुका हूँ फिर भी इसे दुबारा इसलिए दुहरा रहा हूँ कि जो कुछ हम जानते या पहले सुन चुके है उसका प्रत्येक निर्णायक मौके पर ध्यान नहीं रख पाते। मार्क्सवाद की प्रतिज्ञा क्या है? एक न्यायपूर्ण और मानवीय व्ययवस्था की स्थापना! इसके मूल में है यह स्वीकार कि इससे पहले की सभी व्यवस्थाऍं अन्यायपूर्ण और अमानवीय रही है। इसके बाद भी उन व्यवस्थाओं के शक्तिशाली रहते उनको मिटाया नहीं जा सकता था । वे अपने भीतर से ही व्यर्थ हो जाती रही है। शस्त्रलबल तो केवल सत्ता पर अधिकार है, व्यवस्था में परिवर्तन नहीं। व्यवस्था में परिवर्तन के लिए शस्त्रबल की आवश्यसकता नहीं होती। व्यर्थप्राय व्यवस्था के स्थान पर नयी उच्चतर व्यवस्था की समझ पैदा करने और उस दिशा में सचेत हो कर प्रयत्न करने की जरूरत होती है। पुरानी व्यवस्था जब समस्याओं का हल देने की जगह ऐसी समस्यायें पैदा करने लगती है जिनके समाधान के बिना वह चल नहीं सकती, तब अपने आप इतनी नि:सत्वं हो जाती है कि उसे स्थानान्तरित करना आसान हो जाता।‘’

मैंने उसकी ओर देखा तो उसने कहा, ‘’बोलो, बोलो। मैं हॉं या ना तक नहीं करूँगा नहीं तो तुम्हें बहकने का बहाना मिल जाएगा।‘’

‘’तुमसे नोक झोंक के बिना मजा कैसे आएगा। बस एक काम करना, जब मैं पूछूँ तभी जवाब देना या आपत्ति करना। ठीक रहा?’’

“वह कुछ बोला नहीं, हामी में सिर हिला दिया और यदि कोई तमिल मेरे साथ बैठा होता तो वह समझता कि वह नहीं कर रहा है, क्योंकि हॉं को वे आम् बोलते हैं और आम् आम् के साथ‍ जिस तरह सिर हिलाते हैं उस तरह हम नहीं नहीं के लिए हिलाते हैं। तो समझ लीजिए कि संकेत भाषा में भी अर्थभेद होते हैं।

“खैर, मैने पूछा, ‘तुम्हे याद हैं वे दिन जब उत्तर भारत में सरकारी नौकरियों में ही नहीं, शिक्षा लभ्य व्यवसायों – वकालत, डाक्टेरी, यहॉं तक कि होमियोपैथी – पर बंगाली प्रभुत्व इस सीमा तक था कि बंगाली डाक्टर या वकील किसी अन्य, डाक्टर या वकील से अधिक योग्य माना जाता था। यहॉं तक कि बंगालियों में भी यह बोध बना रहा और पड़ताल करोगे तो पाओगे यह आज तक समाप्त नहीं हुआ है कि बंगाली शेष भारतीयों की तुलना में अधिक मेधावी, अधिक सुसंस्कृ त, अधिक कलाविद ‘रेस’ या जाति है।

” नेशन के लिए जाति का प्रयोग पहली बार किस अर्थ में किसने और कब किया था, इसका मुझे ज्ञान नहीं, पर एक मोटा अनुमान था। बंग जाति जैसी कोई जाति नहीं और बंग जन बॉंगड क्षेत्र जिनकी भाषा को हम उत्तरी राजस्थान में बॉंगड़ू कहते हैं और जिसका प्रभाव हिन्‍दी के चरित्रनिर्धारण पर भी पडा है, पूर्वी भारत में बंग, अर्थात् उन जनों के कुछ क्षेत्रों में प्रभाव को प्रकट करता है। ये तथाकथित द्रविड़ बहुल क्षेत्र में भी फैले थे यह बंगल उूरु (बंगलूरु या बंगलौर) – बंग जनों की बस्ती से प्रकट है । बंगारू लक्ष्मण अधिक बंग हुए बनिस्बत किसी बंगाली के। यह वंग कुछ समुदायों द्वारा बंक भी बोला जाता था और बॉंका, बॅांकीपुर, बंका जिसे अंग्रेजीमें बैंकाक लिखा जाता है में इसे पहचाना जा सकता है। तो यह समझो कि नृजातीय विशेषता जैसी न तो कोई बात है, न ही इस रूप में इसका दावा किया गया है, अपितु इसे क्षेत्रीय बना दिया गया जिसका कुछ प्रभाव रॉंगा माटी का गीत गाने वाले रवि बाबू में भी तलाशा ज सकता है। परन्तु क्षेत्रीय रूप में भी इसके पीछे लौटने पर कुछ खास नहीं मिलता। जो भेदक बात है वह यह अंग्रेजी शिक्षा यहॉं से आरंभ हुई और शेष भाग शैक्षिक दृष्टि से पिछडे़ रहे इसलिए शिक्षित मध्यंवर्ग का उदय और सत्ता में सहभागी या सहयोगी के रूप इसकी पहुँच हुई और वे अवसर मिले जिसमें यह दूसरों से आगे रहा। तुलनात्मक अग्रता स्वतन्त्रँता प्राप्ति तक बनी रही। लोक कल्पनाऍं करते कि बंगाली दूसरों से इसलिए अधिक मेधावी होता है कि वह मछली खाता है। यह ठीक उसी तरह का खयाल था जैसे जब सीराम पुर आदि में फ्रेच जनों की अग्रता को देखकर बंगालियों ने यह अनुमान किया था कि फ्रांसीसी दूसरों से अधिक मेधावी इसलिए होता है कि वह सुँघनी का प्रयोग करता है जिससे उसका दिमाग खुल जाता है और यह बीमारी ऐसी लगी कि इसे अंग्रेजों की सिग्रेट भी नहीं छुड़ा सकी जिसके धुँए के बारे में यह भरम पाल लिया जाता रहा है कि इससे लिखने की प्रेरणा मिलती है या इसका मूड बन जाता है। यही खयाल शराब और पुराने लोगों में भॉंग के सेवन को लेकर था। मूल कारण को न समझ कर हम कैसे कैसे भ्रमों और लतों के शिकार हो जाते हैं इसका यह अच्छाू नमूना हैा

”शिक्षा का दूसरा केन्द्र मद्रास में एलिस के प्रयत्न से स्थापित हुआ । दक्षिण भारत में ठीक वैसी ही अग्रता मद्रासियों या तमिल भाषियों को मिली और उन्हें भी यह खुशखयाली थी कि वे दूसरे भारतीयों से अधिक मेधावी है।

”स्वतन्त्रता प्राप्ति तक केन्द्रीय नौकरियों में और दक्षिण भारत में दूसरे सभी मामलों में मद्रासियों की अग्रता बनी रही। इस बीच शिक्षा के विस्तार तथा अन्य‍ कारणों से मध्यनवर्ग का भौगोलिक विस्तार हुआ और अब किसी भी क्षेत्र को जहॉं शिक्षा का समुचित प्रबन्ध है, किसी अन्य् से पीछे नहीं माना जाता।

”परन्तु सभी क्षेत्रों में एक उूपर से नीचे का विभाजन है जिससे वर्णवाद का भ्रम पैदा होता है, परन्तु इसका मूल कारण दूसरा है। वर्णव्यवस्था के दायरे में इसका रहस्य नहीं खुलता।

”यदि तुम एक तुलनात्मवक तालिका बनाओ जिसमें विभिन्न वर्णो की संख्या और नौकरियों और व्यवसायों में उनके अनुपात का अध्‍ययन हो तो पाओगे अभी पचास साल पहले तक हिन्दी प्रदेश में शिक्षा और राजकीय सेवा के क्षेत्र में सर्वोपरि स्थान कायस्थों का था और हो सकता है वह आज भी हो। इसके बाद ब्राह्मणों का स्थान आता था और अब यह लगता है पर सच नहीं भी हो सकता है कि वे अपनी संख्या के अनुपात में सबसे आगे हैं। कुछ समय पहले तक बनिया शिक्षा को गुलामी मानता था और उससे उपलब्ध होने वाले पदों से होने वाली आय को अपनी दूकान से होने वाली आय से दयनीय मानता था। यह प्रवृत्ति पूरी तरह समाप्त नहीं हुई है, फिर भी अपनी आर्थिक आत्मनिर्भरता के कारण बनिया शिक्षा से वंचित नहीं रह सकता था। अल्पतम शिक्षा उसकी जरूरत भी थी। फिर कुछ मेधावी बच्चों को दूकान की मनहूसियत और उच्च शिक्षा और उससे खुलने वाले अवसरों के कारण उच्च शिक्षा और प्रशिक्षण के प्रति आकर्षण पैदा होने लगा और जिसकी ओर डोनेशन प्रणाली ने उनके लिए सबसे अधिक अवसर पैदा किए। इसका नतीजा है इस तालिका में ब्राह्मणों और कायस्थों के बाद अपनी आबादी की तुलना में बनियों का प्रतिनिधित्व आएगा। मैं वर्ण से क्षत्रिय हूँ। मेरी स्थिति वर्ण से नहीं जीविका के स्रोत से निर्धारित होती है। मोटे तौर पर हमारी आय का स्रोत वह भूमि रही है जिसकी सीमित आय के बाद भी किसी का नौकर न होने और अपनी जमीन का मालिक होने का भ्रम था और यह भ्रम क्षत्रियों, भूमिहारों और जाटों में एक समान था इसलिए इन्होंने पहले शिक्षा पर कम ध्यान दिया। स्वतन्त्रता आन्दोलन तक में इनकी भूमिका नाममात्र को रही, इसलिए आनुपातिक प्रतिनिधित्व में ये समान स्तर पर आते हैं, जिनमें से एक, जाटों को, ओबीसी हैसयित के लिए उस हद तक भड़काया जा सकता है कि वे दंगे पर उतारू हो जायँ। भूमिहारो को दलित उत्पीड़क माना जाता है और वह कभी अपने लिए किसी आरक्षण की सोच भी नहीं सकता। क्षत्रिय तो उन गुनाहों का भी प्रतीक मान लिया जाता है जिनसे उसका सीधा संबंध न था। कृषि आधारित अर्थव्यवस्था में या कहें तथाकथि‍त सामन्ती अर्थतन्त्रो में उसे ही उत्पी,ड़क माना जाता रहा इसलिए छूत और बराव के लिए भी उसी को प्रतीक के रूप में प्रयोग में लाया जाता रहा जिसका एक उदाहरण ठाकुर का कुऑं है । इसे मुस्लिम समुदाय पर स्थानान्तरित करें तो शिक्षित मध्य वर्ग उसी दायरे में सिमटा सा रहा है जिसे संभ्रान्त या अशराफ कहा जाता रहा है। अब इसे इस सिरे से समझने का प्रयत्न करो कि जो लोग मनुवाद आदि की बात करते है, वे वर्तमान का सामना नहीं कर सकते। जो वर्तमान का सामना नहीं कर सकता या जिसने इसकी योग्याता विकसित नहीं की है, वह उनका काम करेगा जो उसको अपनी चालाकी से अपने पोषित जानवरों की तरह उन्हीं के अपने हित के विरुद्ध इस्तेमाल करेगा।‘’

’’एक छोटा सा सवाल कर सकता हूँ। ज्ञान के इस महारास में मुद्दा ही गायब है। कहना क्याज चाहते हो तुम। मनुवाद का विरोध न किया जाय?’’

‘’मनुवाद यदि हो तो उसका विरोध किया जाना चाहिए। यदि खत्म हो गया हो, जैसा कि मैं बता रहा था और उसमें ब्राह्मण का स्थान शिक्षित मध्य वर्ग ने ले लिया हो तो मनुवाद से लड़ना उन शक्तियों के हाथ का खिलौना बनना है जो अंग्रेजी के माध्यम से शैक्षिक मध्यवर्ग का दायरा अपने तक या अपने जैसों तक सीमित रखना चाहते हैं। जब तक अंग्रेजी का वर्चस्व रहेगा, पूरे भारत में पिछड़े वर्गों, वर्णक्रम में आगे गिने जाने वाले लोगों के दरिद्रों, दरिद्र मुसलमानों या अन्य उपेक्षित जनो को भाग्योेदय का अवसर नहीं मिल सकता। अपनी आर्थिक विववशता के कारण वे अशिक्षित या अल्पशिक्षित रहने को विवश है, जब कि अपने को दलित कहने वालों में से वे जो आरक्षण का लाभ उठा कर उस हैसियत में आ चुके हैं जिनके लिए शिक्षित मध्य वर्ग का रास्ता सुलभ हो गया है अपने ही समाज के दरिद्रों के संख्या बल का अपने लिए इस्तेमाल तो कर सकते हैं परन्तु उसे न्याय और सम्मान दिलाने के अभियान का वैसे ही विरोध कर सकते हैं और करते हैं जैसे जिसे वे मनुवादी कह कर अपना दायरा बढ़ाना चाहते हैं, वे करते थे।

‘’अत: दलित आन्दोेलन इकहरा है, यह इतिहास में जा कर वर्तमान से लड़ने का मूर्खतापूर्ण प्रयास है, जो भूत बन चुका है उससे लड़ोगे तो भूत आपको पछाड़ देगा। कारण आप उससे लड़ रहे हो जो है ही नहीं। जो है ही नहीं उस पर कितने भी तरह से कितने भी प्रहार करो उसका कुछ नहीं बिगड़ेगा। आप की जुझारू उूर्जा की बर्वादी होगी और सही दुश्मन की पहचान न कर पाने के कारण आप उसके हाथ के खिलौने बन जाओगे। दलित आन्दोलन की सकल उपलब्धि है जिसे उपलब्धि कहने के लिए दिमाग के कुछ पुर्जे ढीले होने चाहिए ।‘’

”मैं फिर भी नहीं समझ पाया कि इसका हिन्दी से क्या संबन्ध है। मैं जानता था, इतनी मोटी बातें भी तुम्हारी समझ में नहीं आ सकती। कल बात करेंगे।”

हिन्दी का भविष्य (6)

‘’जो बातें मैं पहले से जानता हूँ और मजे की बात यह कि जिन्हेंं तुम भी कई बार कई तरह से दुहरा चुके हो, उन्हीं को तर्ज बदल कर दुहराने लगते हो तो उूब होती है। कल मैंने किसी को समय नहीं दिया था, तुम्हारी डफली से बच कर भागना चाहता था।‘’

‘’तुमने कभी इस बात पर गौर किया है कि जिन बातों को नितान्त सरल ढंग से समझाया जा सकता था, जो सरल थीं ही, उनको पुराने लोग कूट भाषा में, पहेलियों में, उलटबॉंसियों में, कथाओं में पिरो कर क्यों प्रस्‍तुत करते थे ? या जैसा कि भिखारी दास ने कहा है कि अभिधा उत्तंम काव्य है फिर भी कविता में लोग व्यंजना, व्येतिरेक, अपह्नुति, विरोधाभास, व्याज कथन, अतिरंजना आदि का सहारा क्योंं लिया करते थे?’’

’’कभी इस पर सोचा नहीं।‘’

’’कमाल है, जिन्द’गी भर हिन्दी’ पढ़ाते रहे और इन बुनियादी सवालों पर सोचा तक नहीं। फिर सोचते किस विषय पर रहे, आय कर बचाने के तरीकों पर?’’

वह झुँझला गया। मैंने उसे छेड़ा भी इसीलिए था। ‘’इसमें सोचने की ऐसी क्या बात है। यह तो कोई आदमी बता सकता है कि कूट भाषा और पहेलियों में विचित्रता की भूख रही हो सकती है और अलंकारों में भी चमत्कारप्रियता प्रधान कारण रही हो सकती है। एक और कारण समझ में आता है, उनके पास समय बहुत अधिक था, आज जैसी भागमभाग न थी, समय काटने के लिए सीधी बातों को भी टेढ़ी बना कर कहने की आदत डाल ली होगी।‘’

’’तुम्हारी हर एक बात सही है और कोई इतनी सही नहीं कि उसे मान लिया जाय।‘’

वह मुझे उस अकड़ से देखने लगा कि उसकी रीढ़ एक फुट लंबी हो गई, ‘’सही है, पर सही नहीं है। सच कहूँ भी तो तुम मानोगे नहीं। फिर बात करने को रह क्या जाता है?’’

’’रह जाता है यह समझना कि इनमें से हर बात गलत है। मनुष्य के पास कभी समय बहुत अधिक नहीं था। और एक ऐसे समय में जब विकास सभी क्षेत्रों में इतना कम था कि आज जिसे हम घंटों में कर लेते हैं उसमें वर्षों का समय लग जाता था, फालतू समय उनके पास हो कैसे सकता था।‘’

’’क्यों कि उनकी आकांक्षाऍं कम थी, आवश्यकताऍं पेट भरने और बाद में तन ढकने और उसके बाद मौसम की मार से बचने के लिए छाया तक सीमित थी। छोड़ो इसे तुम। मैं देख रहा हूँ तुम कुछ कहने को तैयार हो यह तुम्हारे होठों पर उभरी सिकन से ही मालूम है, पर यवह तो बताओ जिसे बताने के प्रलोभन में मुझे लगातार घसीटते रहे वह क्याा है? इतिहास का वह चरण। उसके निशान तुम्हें उसके आने से पहले कब और कैसे दिख गए?’’

‘’बताता हूँ, पर पहले तुम्हें यह बता दूँ कि जब औजार अविकसित थे तब उसी काम को करने के लिए बरसों लग जाते थे जिन्हें आज लम्हों में कर लिया जाता है। आवश्यकताऍं कम थीं क्योंकि उनकी पूर्ति में ही इतना समय और श्रम करना होता था कि फालतू समय को बिताने का सवाल ही नहीं था। दूसरे आज जब वर्षों का काम लम्हों में, हजारों का काम केवल एक व्यक्ति द्वारा कर लिया जाता है, भागमभाग इतनी है कि किसी को खाने और सोने तक का पूरा समय नहीं मिलता और इस कमी को पूरा करने के लिए लोगों को टानिक और शामक ओषधियों का सहारा लेना पड़ता है समय बर्वाद करने और अपने को भीतर से खाली होते हुए बाहर से चमकदार दिखने के युग में भी शिक्षा और अभिरुचि के नाम समय बर्वाद करने का एक विज्ञान विकसित किया जा चुका है जो वीडियो गेम्सु, कार्टून फिल्स्ए , से आरंभ हो कर कैसिनो, कैब्रे, ड्रग डेन और स्ट्रिपटीज तक पहुँचता है। वक्‍त काटने वाले हर युग में रहे है और आज के भागमभाग युग में अधिक विकृत रूप में पाए जा सकते हैं।

और जहॉं तक एक ही बात को कई तरह से या आवृत्ति के साथ प्रस्तुत करने का प्रश्न है, तुमने देखा है, समाचार पत्रों में वही समाचार शीर्षक बन कर आता है, फिर संक्षिप्त सार बन कर आता है, और फिर विस्ता्र से उसको बयान किया जाता है। कहें, आज भी आदमी के पास अपनी बात को प्रभावशाली ढंग से पाठक या श्रेाता तक पहुँचाने के आवृत्तिपरक तरीके अपनाये जाते हैं। इसलिए गुजरे जमाने के लोगों को निरा मूर्ख समझ कर जो पहली तरंग में सूझ गया, उसे ही उनका सत्य बताने के अहंकार पर विजय पाओ तब तुम पाओगे कि वे अपने समय में भी कुछ मामलों में हमारे जमाने से कुछ आगे बढ़ हुए थे और उनके आविष्कार किए गए तरीकों का हम इस्तेमाल तो करते हैं पर कृतघ्न भाव से। इतिहास को नष्ट करने वालों की जमात में शामिल हो कर तुम इससे अलग कुछ कर भी नहीं सकते, इसलिए प्रथम दृष्टि में तुम्हारी जो बातें सही लगती है वे गहरी छानबीन के बाद अधकचरी समझ का परिणाम लगती हैं। अब तुम समझना चाहो तो समझा सकता हूँ कि जिस ज्ञान या बोध के साथ हम जितना समय गुजारते हैं, वह हमारी चेतना और ज्ञान-व्यवस्था और संवेदना तक में गहरे उतरता जाता है। तुरत जाना और तुरत भुला दिया और जरूरत पड़ने पर डींग हॉंकने लगे कि मुझे मत समझाओ, इसे मैं जानता हूँ, पर अपने विवेचन और आचरण में नहीं उतार सके। ज्ञान या संवेदन को चेतना में गहरे उतारने, उनके साथ उूहापोह में लंबा समय गुजारने और कथाओं में पिरोकर उन्हें बार बार सुनाने की जो सर्वशिक्षा प्रणाली विकसित की गई उसका उपहास करने से पहले यह बताना कि ऐसी सर्वशिक्षा योजना किन सभ्याताओं में रही है और जिनमें नहीं रही है उनकी तुलना में अपना समय बर्वाद करने वालों का समाज किस उूँचाई पर सिद्ध होता है। इतिहास में जाओ तो उसकी कालरेखा पर जाओ, अन्‍यथा इतिहास को समझ ही नहीं सकते।

”मैं तुम्हे यह बताउूँ कि बहाना किसी भी विषय का हो, मैं उस विषय पर बात करते हुए अपने समय की चुनौतियों, समस्याओं और बाधाओं पर भी बात कर रहा हूँ। मैं जो किताब लिख रहा हूँ उसका शीर्षक है इतिहास का वर्तमान। मैं कई बहानों से तुम्हें थकाते और उबाते हुए भी तुम्हारी चेतना में यह उतारना चाहता हूँ कि तुम जानने और समझने तक से डरते हो, ज्ञान के भी छोटे रास्ते निकालते हो, इसलिए स्मार्ट दीखते हुए भी निरे गधे हो, आदमी बनने के लिए तुम्हेे अपने को, अपने समाज को, इसके इतिहास को, इसकी विश्वास धारा को, इसके मूल्यों को, इसकी विकृतियों को, इसकी व्याधियों को समझना होगा, किसी की भी उपेक्षा करने से अनर्थ होगा। कई बहानो से मैं यही कर रहा था। अब यदि तुम इसे सुन कर उूब गए हो तो अभी जा सकते हो, और यदि उस मोड़ को समझने की इच्छा है तो मैं बोलूँगा, तुम सुनोगे और बीच में चीं चपड़ नहीं करोगे।‘’

वह कुछ बोला नहीं, ऐंठ से मुस्कराता रहा।

’’देखो, मैं पहले कह आया हूँ कि अपना ऐतिहासिक चरण पूरा करने से पहले संस्थाओं, व्यवस्थाओं और तन्त्रों में जीवट बना रहता है और वे विरोध को स्वल्‍प प्रयास से ध्वमस्त या निष्प्रभाव करने में समर्थ होते हैं। उनका काल पूरा हो जाने के साथ उनकी जिजीविषा तक चुक जाती है, वे बाहर के हमले से नहीं टूटतीं, भीतर से टूटती हैं, अन्तर्ध्वस्त हो जाती हैं, एक्सप्लोड नहीं करतीं, इम्लोड करती हैं, और इसके लक्षणो को जो पहचानता है वह नये युग के चरणचिन्हों को उसके आने से पहले ही पहचान लेता है।‘’

वह ‘’तारीफ करूँ क्या उसकी जिसने तुम्हें बनाया’’ गाते हुए उठा और बिना और कुछ बोले रवाना बना।
०४/०३/१६

हिन्दी का भविष्य (5)

‘तुम जानते हो, मैं कितना चिन्तित रहा तुम्हारे दिमाग की हालत पर। तुम अपना संतुलन खोते ही नहीं जा रहे हो, उसमें तुम्हें मजा भी आने लगा है। इसके बाद मेरे कहने को कुछ रह नहीं जाता, जो होना है वह होने को ही रह जाता है।‘

मैं हँसते हुए अपनी झेंप छिपाने लगा। मैं गलत कुछ नहीं कह रहा था, पर सत्‍य को प्रिय न भी बनाया जा सके, आवेगमुक्त तो रखा ही जा सकता है। इसके बिना तो वह सच होते हुए भी सच नहीं रह जाता, उसके अर्थ बदल जाते हैं। मैंने कहा, ‘देखो, मैं एक व्यक्ति के रूप में तुमसे बहस कर रहा था और इतिहास आ कर सर पर सवार हो गया। तुमने ठीक कहा था, ‘भूत उतर गया या अभी भी सवार है?‘

”कितनी पतली झिल्ली विचार को आवेग की धारा से अलग करती है। एक मामूली सी खरोंच, एक नगण्य सी घटना से उस झिल्ली में तनिक सा छेद हुआ कि आवेग उसे चीर कर विवेक पर हावी हो जाता है। हम संयत रूप में, सतर्कता के साथ कुछ कहते या करते या सोचते हैं और एक क्षणिक प्रमाद या उकसावे के कारण हम अपना आपा खो देते हैं। हमारे चेतन, अवचेतन और अचेतन में संचित घोल, जिसका बहुत कुछ हमारी समझ में कभी आ ही नहीं सकता, आवेग बन कर हमारे उूपर हावी हो जाता है। हम जानते तक नहीं कि हम किसी महाशक्ति के द्वारा प्रयोग में लाए जा रहे हैं और कर्ता प्रतीत होते हुए भी निमित्त में बदल चुके होते हैं। हम दोष या श्रेय व्यक्तियों को देते हैं जब कि काम इतिहास कर रहा होता है।‘’

’’तुम इतिहास की आड़ उसी तरह लेते हो जैसे बहुत सारे लोग भाग्य की आड़ लेते हैं या जैसे तुलसी कलिकाल की आड़ लेते थे। जो लोग अपने कामों का दायित्व स्वयं नहीं लेना चाहते हैं, वे ही इस तरह के बहाने तलाशते हैं। हम इसे पलायनवाद कहते हैं।‘’

‘’सच तो यह है कि तुमने अपने किये का दायित्‍व कभी लिया ही नहीं। अपना दोष किसा और के मत्‍थे डालते रहे । पक्‍के पलायनवादी तो तुम हो और साथ ही तुम अधकचरे मार्क्सवादी भी हो, फैशनपरस्त, डमडम डीगा डीगा वाले, जैसा बोलने पर लोग चौंके, क्या बात कही है कह कर पीठ ठोकने वाले मिल जाय, तेवर विद्रोही का लगे, वैसे मार्क्सवादी, नहीं तो जानते कि मार्क्स ने भी अपने दर्शन का नाम ऐतिहासिक और द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद रखा था। जिसमें ऐतिहासिक द्वन्‍द्वात्‍मक से पहले आता हैा वह भी मानते थे कि जब जी में आये, जो कुछ भी करना चाहो, वह तुम केवल ठान कर नहीं कर सकते। जिस समाज में तुम रहते हो उसमें एक दूसरे की काट करती अनेक शक्तियॉं, विचार और संगठन काम कर रही होत है और उनकी सही पहचान या जब तक स्थितियॉं अनुकूल नहीं हो जाती तब तक तैयारी में लगा रहना भाग्यावाद नहीं है। इसकी सही समझ के लिए तटस्थ और वैज्ञानिक सोच जरूरी होती है। तुम्हारे भीतर इसकी इतनी कमी है कि तुम्हारे किए के सभी परिणाम तुम्हारी योजना और आशा के विपरीत गए हैं, फिर भी यह समझ नहीं कि सच्चे मन से स्वीकार कर सको कि तुम्हारी भाषा की, समाज की, इतिहास की, और राजनीति तक की समझ गलत रही है। मैं तुम्हें यह याद दिलाना चाहूँगा कि कुछ चरण ऐसे होते हैं जिनमें कुछ गलत, विनाशकारी शक्तियॉं या विचार और उनसे जुड़े जन और संगठन इतने प्रबल हो जाते हैं कि उनका विरोध होता है और पूरे तर्क और औचित्य के साथ होता है, तो भी उनके दबदबे के कारण विरोध का स्वर भी लोगों तक नहीं पहुँच पाता। आलोचना या विरोध करने वालों को, दुष्ट, विद्रोही, नासमझ या पिछडा बता कर उनका सफाया कर दिया जाता है और उनके प्रति सहानुभूति में कोई आह भरने वाला तक नहीं मिलता। अक्सर तो वे बाद के लोगों की याद से और इसलिए इतिहास से भी लुप्त हो जाते हैं। परन्तु इस डरावनी शक्ति के बावजूद वे अपने इकहरेपन के कारण भीतर से खोखला और व्यर्थ होते चले जातेहै और इसका पता होता भी है तो वे और उग्र और विनाशकारी खेल खेलते हुए इस पर परदा डालने की कोशिश करते हैं। भारतीय वाम की स्थिति मुझे ऐसी ही लगती है। तुलसी ने इसे अन्‍त काल निज रूप दिखावा कहा है।

‘’इतिहास के चरण को निर्णायक बताते हुए मैं व्यवक्ति विशेष को श्रेय या दोष देने का विरोध कर रहा था क्योंकि दृश्य और अदृश्य शक्तियों के दबाव में वह वही कर सकता था जिससे अलग कुछ कर ता भी तो निष्‍फल होता। एक व्यक्ति के रूप में वह इसी अर्थ में महत्वपूर्ण है कि अपने समय और इसकी शक्यताओं की नाड़ी को वह दूसरों से अधिक अच्छीं तरह पहचानता है। इसलिए इतिहासकार को व्यक्ति को नहीं, किसी खास परिघटना को समझने के लिए दो बातों पर ध्यान देना चाहिए, उसमें प्रतापी विचार या शक्तियों का संकेन्द्रण कैसा था और कैसे हुआ और यदि वह अनिष्टकर था तो उससे बचने का तरीका क्या हो सकता है। इतिहास यदि विज्ञान है तो इसी रूप में हो सकता है। अभी तक तो हम वर्चस्ववादी इतिहास की झड़प देखते आए हैं जिसमें इतिहास ही गायब है।‘’

’’फिलसफी बघारने का क्या यही सही समय है?’’

’’मैं इस बहाने यह बताना चाहता था कि हिन्दी को संस्कृतनिष्ठ नहीं बनाया गया, बल्कि हिन्दुहस्तानी जबान को हिन्दी और उूर्दू में बॉंटते हुए ब्रिटिश कूटनीति के तहत उर्दू को पहले अरबी फारसी बोझिल बनाने के लिए उकसाया गया। मैं 1973 में प्रकाशित अपनी ही पुस्तक के कुछ वाक्यों को उद्धृत करूँ तो, ‘’बीम्स के मत से सीह नस्र ए जौहरी की भाषा ही भारत की सभी उत्कृष्ट रचनाओं की भाषा हो सकती थी। … उनका विचार था कि वादी या फरियादी की तुलना में मुद्दई, प्रतिवादी की तुलना में ‘मद्द आ अलयहि (मुद्दालेह), जैसा कि नीचे लिखा है की जगह ‘हस्ब-ए-तफ्सील-जैल’ अधिक श्रेयस्कर प्रयोग हैं। उनके विचार से बाद इन्किजा-ए-मोहलत (अवधि समाप्त होने पर) का हिन्दी में अनुवाद हो ही नहीं सकता। कहें यह बीमारी अंग्रेज कूटनीतिज्ञों की चालाकी से उर्दू के माध्यम से हिन्दीे में फैलाने की कोशिश की गई, परन्तु हिन्दी के लेखकों और कवियों ने इस विषय में सावधानी बरती थी। हिन्दी में तत्सम प्रियता दो कारणों से आई । पहली उस तेवर के कारण जिसमें फारसीकरण को श्रेष्‍ठता की कसौटी बना कर हिन्दीे को गॅवारों की भाषा बताया जा रहा था और यह उकसावा दिया जा रहा था कि हिन्दी में परिष्कृत व्यंजनाओं के लिए शब्द हैं ही नहीं और इसका पहला नमूना हरिऔध जी का प्रियप्रवास और शुक्ल जी की आलोचना की भाषा हो सकती है। परन्तु कविता में तत्सम-प्रेम ‘नव गति नव लय ताल छन्द नव’ के घोष के साथ बंगला के प्रभाव से आरंभ हुआ न कि उर्दू से मुकाबला करने के लिए। इस भाषा को संस्कृतनिष्ठ नहीं कहा जा सकता था। यह बहुत सधी हुई, ओजस्वी भाषा थी।

‘’पहली बार हिन्दी भाषा का सत्यानाश करने का, इसे भाषा से जार्गन बनाने का काम उस खास चरण पर आरंभ हुआ जब इसको एक बहुत बड़ी चुनौती का सामना करना था और यह काम साहित्यकारों के द्वारा नहीं, भाषाविज्ञानियों द्वारा किया गया। विशेषज्ञ इतने मूर्ख क्यों होते हैं, कि भाषा का विज्ञान उनके पास है पर भाषा के स्वाभाव का ज्ञान और ध्यान है ही नहीं। जानते हो बांग्‍लादेश के एक बहुत बडे भाषाविज्ञानी थे और उनका विचार था कि पाकिस्‍तान की भाषा अरबी होनी चाहिए, इससे कोई विवाद न पैदा होगा। ऐसे ही लोगों ने भारत की राष्‍ट्रभाषा संस्‍कृत को बनाने का सुझाव रखा था जिनमें बाबा साहब भी थेा‘’

’’मैं तुम्हारी मूर्खता को सराहूँ जो लगातार इतिहास के चरण की दुहाई देते हुए जाने कितने दिन खराब कर गया पर यह न बता सका कि उस चरण पर हुआ क्या और हमारा आज का चरण उससे किस माने में भिन्न है, या भाषाविज्ञानियों की मूर्खता को जिन्होंने दवा की आड़ में बीमारी को बढ़ाया और बीमार को पहले से अधिक लाचार बनाते चले गए।”

” मेरे पास सिर्फ पॉंच मिनट का समय है, इसमें तुम मेरे सवाल का जवाब दे सको तो ठीक, वर्ना मैंने किसी को समय दे रखा है।‘’

’’देखो इस समय तीन तरह की घटनाऍं हुईं। देश विभाजन से पहले भाषा को हिन्दुस्‍तानी बनाया जा रहा था। भाषा भी विभाजन का मुद्दा बनी और उर्दू पाकिस्तान की भाषा बन गई, इसलिए हिन्दी को अब संस्कृत निष्ठ बनाने का वैध रास्ता तैयार हुआ। एक नई राजनीतिक मॉंग यह हुई कि हिन्दी को सर्व-स्वीकार्य बनाने के लिए दूसरी भाषाओं के भी कतिपय पारिभाषिक शब्दों को अपनाना चाहिए। यह सब एक हड़बड़ी और नासमझी में प्रयोग की तरह किया जा रहा था और एक साथ कई विरोधी आकांक्षाऍं पाली जा रही थीं। भाषा सरल भी होनी चाहिए, सटीक भी होनी चाहिए, तकनीकी अभिव्यक्तियों में एकरूपता होनी चाहिएए आदि। जिस एक बात का ध्यान नहीं रखा गया वह यह कि जिन शब्दों को आम जन समझते हैं, उनके स्थान पर दूसरा नया और अटपटा शब्द न लाया जाय।

इतनी मामूली सी समझ से बहुत सारा श्रम तो बचा ही होता, भाषा की स्वाभाविकता नष्ट न हुई होती।‘’

’’अब मैं चलूँगा।‘’ उसके साथ ही मैं भी उठ खड़ा हुआ ।

हिन्दी का भविष्य (4)

“तो फिराक साहब की तरह तुम भी मानते हो कि हिंदी को संस्कृतनिष्ठ नहीं होना चाहिए?”

“संस्कृतनिष्ठ हिन्दी हिन्दी नहीं होती, यह तुम जानते हो? संस्कृतनिष्ठ का अर्थ जानते हो?”

वह मुझे यूँ देख रहा था जिसमें कुछ कहने की आकांक्षा तो थी पर यह डर भी था कि जवाब देना खतरे से खाली नहीं है। मुझे उसका उल्लूं खींचने में मजा आ रहा था। एक मिनट प्रतीक्षा के बाद बताना पड़ा, “देखो इसमें दो भाषाओं के नाम है, संस्कृत और हिन्दी । एक तीसरा पद है निष्ठ । इस निष्ठ शब्द के दो तरह से अर्थ लगाए जा सकते हैं, एक , जिसका अर्थ है, निष्ठा रखना और इस निष्ठा का अर्थ है श्रद्धा, विश्वास आदि। इसमें संस्कृत पूज्य भाषा बन जाती है और हिन्दी उसकी सेविका या भक्तिन। यह हिन्दी के गौरव के अनुकूल नहीं है, यह तो मानोगे ही ?’”

उसने बुझे स्वर में कहा, ‘’यह बात तो समझ में आती है।‘’

’’चलो, कुछ तो तुम्हारी भी समझ में आया। दिमाग खुलेगा तो बहुत कुछ समझ में आएगा। हॉ, निष्ठ का दूसरा अर्थ नि: स्थ से बनता है जिसका अर्थ हुआ नि:शेष रूप से स्थित। अब यदि हिन्दी संस्कृत निष्ठ हो गई तो उसे किसी भी सिरे से हिन्दी न कहोगे?’’

उसने लम्बी सॉंस ली, ‘’यार इस तरह तो कभी सोचा ही नहीं था।‘’

’’देखो, इस तरह अपनी तौहीन मत किया करो। सोचने का काम तो तुम पार्टी निष्ठा में कभी का बन्द कर चुके हो, जब कहते हो इस तरह तो सोचा ही नहीं था, तो तुम पार्टी के साथ विश्वासघात करते हुए यह बताते हो कि किसी और तरह से सोचने का काम तुम बीच बीच में करते रहे हो। मैं तुमसे इस गद्दारी की उम्मीद ही नहीं करता।‘’

उसने तमाचा जड़ने वाली भंगिमा में हाथ उठाया तो मैंने बाअदब सिर नीचा कर लिया। फिर उसे समझाने की कोशिश की,”देखो, भाषा पवित्र चीज नहीं है, यह झाडू़, चक्की, बरतन की तरह जरूरी चीज है। वे सीमित उपयोग के उपकरण हैं, इसलिए कुछ परिस्थितियों में उनके बिना हमारा काम चल सकता है, परन्तु भाषा असंख्य उपयोगों में आने वाले औजारों का भंडार है और मजे की बात यह कि इसमें ऐसे औजार भी है जो सफाई नहीं करते, कई बार गन्दगी भी करते हैं, या उनसे यह भ्रम पैदा होता है कि ये गन्दे हैं, परन्तु वे भी एक उपयोगी काम करते हैं। उनके बिना भी हमारा काम नहीं चल सकता। जैसे गालियॉं, जैसे विकृतियॉं, जैसे उन अंगों के नाम या उन क्रियाओं के नाम जिनका हवाला दे कर गालियॉं दी जाती हैं, या जिनकी चर्चा आने पर साहित्य को अश्लील करार दे दिया जाता है।

‘’रौ में हो, बोलते जाओ। नशा उतरेगा तो बात करूँगा।‘’

’तुम्हें एक वाकया सुनाउूँ। एक सज्जन भोजपुरी का एक शब्दकोश बनाना चाहते थे। राहुल जी से चर्चा करते हुए उन्होंने पूछा अमुक शब्द को उसमें रखना ठीक होगा। राहुल जी घबरा गए, कहा, नहीं, ऐसे शब्दों को रखना ठीक न होगा। हिन्दी में बताउूँ तो तुम भी घबरा जाओगे और मुझसे भी कहते न बनेगा पर अंग्रेजी में उसका आशय ‘प्यूबिक हेयर’ बताउूँ तो झेल जाओगे। राहुल जी, मेरी या तुम्हारी घबराहट का कारण यह है कि हमने भाषा को पवित्र मान लिया, उपयोगी औजार नहीं जिसे पवित्र नहीं, प्रभावकारी होना चाहिए। जिनसे और जितने अधिक लोगों से वह संवाद करना चाहती है, अपनी बात पहुँचाना चाहती है उन तक पहुँचाने में सक्षम होनी चाहिए।‘’

’’मैं चलूँ?’’ उससे कोई और उत्तर देते न बना तो आखिरी धमकी से काम लिया।

’’मैं तुम्हारी पीड़ा को समझता हूँ। तुम्हारी समझ ही गड़बड़ नहीं है, समझने की ललक और योग्यता तक खत्म कर दी गई है। नारों और नक्कारों की भाषा से आगे की भाषा तक की समझ खत्म कर दी गई है, इसलिए जब कोई बात समझाई जाय तो तुम्हें घबराहट होती है। तुम बौद्धिक ऐयाशों की ऐसी जमात में शामिल हो जिसने अपने क्षेत्र में श्रम करने से लगातार परहेज किया, किसी की जमी हुई खेती देखी तो असमय नोच चोंथ कर उसे भी बर्वाद कर दिया।‘

वह हँसने लगा, ‘’अरे भाई, अपने को सँभालो। ये अच्छे लक्षण नहीं हैं। किसकी खेती उजाड़ी है हमने और यदि उस खेती को तुम पूँजीवादियों की खेती समझते हो तो उस पर हमें गर्व है।‘’

’’तुम अपराध के मनोविज्ञान से परिचित हो? नहीं होगे। जब तुम अपना काम तक नहीं करते, बार बार वही करते हो जिसका नुकसान झेलना पड़ रहा है और फिर भी नहीं समझते, तो मनोविज्ञान के लिए तो तुम्हारे दर्शन में ही स्थान नहीं है। बुद्धि पदार्थ के खमीर से फफूँद की तरह पैदा होती है और जब पैदा हो जाती है तब खुराफात करती है इसलिए बुद्धिजीवी तुम्हा्रे मूल्यांकन में सबसे खतरनाक प्राणी होता है और उस पर विश्वास नहीं किया जा सकता। इसलिए तुम्हें समझा दूँ कि यदि किसी सज्जन से अपराध हो जाय तो वह तुरत उसे स्वीकार कर लेता है, उसकी ग्लानि भी अनुभव करता है, परन्तु यदि अपराध में संलिप्‍त कोई व्यक्ति अपना अपराध या अपनी गलतियॉं स्वीकार करने लगे तो वह मिट जाएगा, क्योंकि इसके अतिरिक्त उसने और कुछ किया ही नहीं। इसलिए पक्का अपराधी कभी कोई अपराध स्वीकार नहीं करता, अपराध दर्शन अवश्य तैयार कर लेता है जिससे अपने को अपराध मुक्त सिद्ध कर सके। इसलिए तुम्हें वह अपराध नजर भी न आएगा जिससे तुमने देश का सत्यानाश किया है। अपनी ऐयाशी के कारण तुम अपना जनाधार तैयार नहीं कर सके। लीगी सोच के कुछ लोगों ने सुझाया, एकमुश्त जनाधार हम देंगे, तुम द्विराष्ट्र सिद्धान्त को स्वीकार कर लो। तुम को खूनी क्रान्ति का नशा है, तुम्हें जितना खून चाहिए, उतना बहा कर हम देंगे। और तुम उस मॉंद में चले गए जिधर जानवरोंके जाने के निशान तो मिलते थे, वापस लौटने के नहीं।

तुमने सोचा, रक्तक्रान्ति न सही हुड़दंग ही सही, और हुड़दंग को क्रान्ति का पर्याय बना दिया। इतने बड़े देश में क्रान्ति तो नहीं की जा सकती इसलिए इसे तोड़ दिया जाय तो उस छोटे से इलाके में क्रान्ति करके मुक्त क्षेत्र बना कर कम्युनिस्ट देशों से मदद ले कर क्रान्ति की जा सकती है इसके लिए कितने बार कितने तरीकों से देश को तोड़ा। कम्युनिस्टों का पाकिस्तान तो एक ऐसे छोटे देश के रूप में ही बना था जिसमें क्रान्ति अधिक आसानी से हो सकती थी और जिस तक रूस की मदद पहुँच सकती थी। दूल्हे दूलहराज भाई भी वहॉं क्रान्ति का सपना ले कर ही तो पहुँचे। कितनी बचकानी रही है तुम्हारी समझ। फिर तेलंगाना, फिर नक्सलबाड़ी की गर्दन काट कर मुक्त क्षेत्र बनाने का सपना और अब दसियों साल से वनांचलों को अलग करके उनकी जनता को दुर्गति में रख कर अपनी वसूली का कारोबार। कल कारखानों के कारण मजदूरों की एकत्र जमात को हथियाकर पूँजीवाद को मिटाने की लड़ाई में तुमने राष्ट्रीय पूॅजीवादी विकास को कुंठित कर दिया। जिन मजदूरों के दोस्त बने थे उनको बेकारी में ढकेल दिया। पॅूजीपतियों का कुछ नहीं बिगड़ा, वे देश का पैसा विदेशों में लगा कर कहॉं से कहॉं पहुँच गए। जिन सामानों को देश स्वयं बना सकता था उनके लिए भी वह विदेशों का बाजार बन गया। देश का धन अपने पूँजीपतियों के माध्य‍म से विदेशों में पहुँचा, वहॉं की बेकारी कम हुई हमारी बेकारी बढ़ी, और देश का पैसा बाजार बनने के कारण दूसरे देशों को पहॅुचने लगा और उससे भी उनकी बेकारी कम हुई हमारी बढ़ी, यह तुम्हारी मूर्खता से हुआ या अपराधवृत्ति से यह तुम तय करो। पर अब मजदूरों का साथ छूटा या नाम मात्र को रह गया तो एकत्र भीड़ विश्ववविद्यालयों में दिखाई दी तो शिक्षा के लिए आए हुए प्रतिभाशाली नौजवानों से बिना किसी समस्या के शौकिया हुड़दंग कराने लगे, हुड़दंग के बहानों का आविष्कार करने लगे और इसे ही अभिव्यक्ति की स्वतन्‍त्रता बता कर पूरे देश में किसी न किसी अधिकार की आड़ मे पीछे से भड़का कर आग लगाने लगे या आग लगाने वालों के साथ हो लिए।‘’

मैं सचमुच तैश में आ गया था, ” दुनिया के किस देश में, सिर्फ उन देशों को छोड़ कर जिनमें अमेरिकी तन्त्र मानवाधिकार से ले कर जाने किन किन अधिकारों की आड़ में दंगे भड़काने पर लगा हुआ है और जहॉं की संपदा को किसी न किसी बहाने अपनी मुट्ठी में करने के इरादे बना चुका है, इस तरह के बवाल किए जाते हैं? और जहॉं ये सफलता पूर्वक कर लिए जाते हैं उन देशों की बौद्धिक दुर्गति का कुछ अनुमान है तुम्हें ? तानाशाही के हिमायती दर्शन में विश्वास करने वाले अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता हुड़दंगतन्त्र से सर्वसुलभ कराना चाहते है? तुम किसका काम कर रहे हो?, किस देश में तुम लोगों की पूछ हाल के दिनों में बढ़ी है? मैं तुम पर छोड़ता हूँ तुम तय करो कि तुम देश का हित कर रहे हो या देशद्रोह कर रहे हो और करा रहे हो और उसको जायज ठहरा रहे हो।‘’

’’भूत उतर गया या अभी भी सवार है। बात भाषा की हो रही थी कहॉं से कहॉं पहुँच गए। बताओ होश में मैं हूँ जो तुम्हारी भडॉंस सहता रहा या तुम ।‘’

वह उठ खड़ा हुआ और इतनी सारी गलतियों के बावजूद मात्र चुप्‍पी साध कर उसने मुझे धूल चटा दी है।

हिन्दी का भविष्य‍ (3)

‘’तुम क्या सचमुच मानते हो कि हमने हिन्दी को गढ़ने के बहाने उसका सत्या्नाश किया, या जैसी तुम्हारी आदत है, जो जी में आया बोल गए, बिना सोचे समझे कह बैठे थे?’’

उसने मुँह कुछ ऐसा बनाया हुआ था जिससे यह तय करना कठिन था कि वह सचमुच जिज्ञासा कर रहा था, या मस्खरी।

‘’तुमको फिराक साहब की आदत का पता है कि वह बात बे बात हिन्दी वालों का और हिन्दी कवियों का मजाक उड़ाया करते थे और जब तरल गरल में डूबने उतराने लगते थे तो बहुत बेहूदी बातें तक कर जाते थे। उनको संस्‍कृत निष्ठ हिन्‍दी समर्थकों से चिढ़ सी थी और इसे उन्होंने अपने को उर्दू का मुसलमानों से अधिक समर्थक होने के उत्सा‍ह में नहीं पैदा की थी, पर इसके दबाव में, खास कर जब दिमाग भी तरल हो जाता था, तब, बिना प्रसंग के उूल-जलूल बकने लगते थे। उन्हें अरबी-फारसी बहुल उर्दू से भी चिढ़ थी पर उर्दू लिखावट या अरबी फारसी की सनक का विरोध कभी नहीं किया, अरबी लिखावट का तो लिख कर समर्थन भी किया क्योंकि उसमें लिखने में उन्हेंं आसानी होती थी। शमशेर के साथ भी यही था।‘’

’’चलइ जोंक जिमि वक्र गति …’’ उसने ठहाका लगाया।

‘’अरे यार हम बात कर रहे हैं, गाय पर निबन्ध तो नहीं लिख रहे हैं कि उसमें गाय के गोबर तक का जिक्र आएगा, पर शेर का या अमीबा का जिक्र नहीं आ सकता। पहले धीरज से सुनो। गोरखपुर में एक मुशायरे में तुरीयावस्था में वह कुछ झूमते हुए मंच पर पहुँचे । जब उनके पढ़ने की बारी आई तो उन्होंने पुरुषोत्तम दास टंडन का नाम ले कर अपने अद्भुत अन्दाज में जिसमें मंच और मजलिस एक हो जाती थी, वह रुबाई पढ़ी:
‘माज़ी से /उनक दाम”ले थे/ माज़ी के/ दोस पर चढ़ने
अरे
माज़ी ने
उठा
उठा के
पटका
मजलिस की ओर से, ठहाके के साथ ‘सौ बार।‘
अब मुशायरे की ऐसी की तैसी,तरंग संस्कृ‘त शब्दों के मखौल पर पहुँच गई थी। अब उन्होने अपने ठहाकेदार अन्दाज में फर्माया, ‘प-श्चा-त्ता-प, जानते हो इसका मतलब, नहीं जानते। शाम को लहसन और मिर्च की चटनी खाओ, और अगले दिन जब फारिग होने जाओगे तो इसका मतलब समझ में आ जाएगा।‘

मैं नहीं कहता कि उन्‍हें बवासीर की शिकायत भी रही होगी, पर उनके अन्‍दाज का दूसरा आदमी तो खुशवन्‍त सिंह ही बचा रहा जो जब था था तो था, नहीं है तो नहीं है, क्‍योंकि उसने चौंकाया अधिक समझा और समझाया कम। ।

खैर, उसी दिन उन्होंने उसी तरंग में एक ऐसी बेहूदी बात कह दी जिस पर किसी अन्य स्थिति में एक ओर से मुसलमान जूते मारते दूसरी ओर से हिन्दूं।‘’

ऐसी कौन सी बात थी यार कि जूते मारने के सवाल पर साम्प्रदायिक सद्भाव पैदा हो जाय। यदि यह सच है तो लोगों को सद्भाव के विकास के लिए जूते मारने और बुद्धिजीवियों को जूते खाने की आदत डालनी चाहिए।‘

‘बहुत कम मौके होते हैं जब तुम अमर वचन बोलते हो। बुद्धिजीवी और तर्कवादी और जो जी में आये बोलने की आजादी के समर्थकों को इसका अभ्‍यास भी करना चाहिए ताकि चमड़ी जूते खाने की आदी हो जाय और उसमें मजा आने लगे।’

‘तुम बात करते हो या बकवास?’

’श्रोता पर निर्भर करता है, यदि बात समझने वाला मिला तो बात, यदि बक पंक्ति का सामना हुआ तो उनकी समझ में आने वाली भाषा, जिसे तुमने ठीक ही बकवास का नाम दिया। पहले सही श्रोता बनो, बीच बीच में उद्विग्न न हो जाया करो। बताता हूँ तुम्हें वह वाक्य जिससे सौमनस्य तो पैदा नहीं हो सकता परन्तुं सेक्यु लरिज्म की गलत समझ रखने वालों को दोनों जमातों के जूते अवश्य खाने पड़ सकते हैं, इसका अन्दाजा होता है। फिराक़ साहब टंडन जी पर अपनी रुबाई पर दाद और तरल गरल के दबाव से ऐसी तरंग में आ गए थे कि उन्होने अपनी गजलें और नज्में पढ़ने की जगह, बिना किसी प्रसंग के फर्माया, ‘एक ओर मुहम्मद साहब का चेहरा देखो, जैसे नूर टपक रहा हो, और दूसरी ओर तुलसी का चेहरा, जैसे राह चलते भैंस ने चोत कर दिया हो।‘

मजनू साहब नें, जो उर्दू के पाये के आलोचक थे और जिनकी कद्र फिराक साहब भी करते थे,, उन्हें अपने आगोश में लिया और उन्हें मंच से उतार कर बाहर ले गये। उनका इतना सम्मान था कि फिराक भी उनके आगे कोई तमाशा नहीं कर सकते थे।
‘मुसलमान उन्हें इसलिए पीटते कि मुहम्माद साहब मूर्तिपूजा के इतने विरोधी हो गए थे कि उनका चित्र बनाना, यहॉं तक कि कुरान या मस्जिद की पूजा करना तक इस्लाम में वर्जित है। उनके चेहरे से नूर बरसाने की कल्पना फिराक साहब के अवचेतन में मुहम्मद साहब की याद के साथ नानक जी के चित्र से आई हो सकती है, गो यह जरूरी नहीं। पर मूर्तिपूजा का भाव इसमें था और मुहम्मद साहब के काल्पनिक चित्रों को ले कर कई बवाल हो चुके हैं। तुलसीभक्त उन्हें जूते क्यों मारते इसकी व्याख्या की जरूरत नही।‘

’बदजायका हुआ मगर मकसद तो बता दो।’ उसने फिकरा ही जड़ दिया।

‘कलम कागज तो ले कर चलते नहीं, मोबाइल में नोट करते चलो:
’पहला यह कि फिराक साहब हिन्दू थे, मुसलमान नहीं। भाषा और लिपि का प्रश्न सुविधासंपन्न लोगों की अपनी सुविधा से जुड़ा था। तार्किक, वैज्ञानिक या व्याावहारिक औचित्य से नहीं। ’
दूसरा यह कि फिराक हिन्दी का सम्मान करते थे, हिन्दी उर्दू के बीच एक सेतु बनना चाहते थे, इसलिए उनको हिन्दी से प्रेम था, हिन्दी के आन्दोिलनकारियों से नहीं। उर्दू का कोई दूसरा शायर ‘हठधर्मियों’ जैसे शब्द का प्रयोग नहीं कर सकता था।
‘’तीसरा यह कि फिराक उर्दू, अंग्रेजी और हिन्दी के कवियों में सबसे उूँचा दर्जा तुलसी को देते थे। तुलसी के सामने दूसरे सभी कवि उन्‍हें ठिगने दिखाई देते थे, और उसी तुलसी के प्रति, उनके काव्य् के प्रति नहीं, उनका जो चित्र छपता है उसके प्रति उन्होंने इतनी गर्हित बात की जिसे होश में आने के बाद वह शर्मशार होते रहे होंगे या अपने को आत्मग्लाननि से बचाने के लिए कुछ तर्क कुतर्क गढ़ते रहे होंगे।
’’चौथा यह याद दिलाने के लिए कि अपनी बदहवाशी में भी व्यक्ति किसी सत्य को उद्घाटित करता है, उस पर ध्यान दिया जाना चाहिए। पश्चात्ताप जैसे प्रयोगों से उनकी चिढ़ इस बात को ले कर थी कि जब हिन्दी में पछतावा है और वह निम्नतम स्तर से ले कर उच्चतम स्तर तक समझा जाता है तो हिन्दी के अपने मिजाज को विकृत करते हुए उसे संस्कृत बनाने की क्या जरूरत है।

‘और अन्तिम यह सावधान करने के लिए कि किसी विचार को किसी महान व्यक्ति से जुड़ा देख कर उसे स्वीकार नहीं कर लेना चाहिए। हमारा सहारा हमारी अपनी बुद्धि ही है, वह नहीं तो हम जड़ हैं। वह है, पर उसका प्रयोग किन्हीं लोगों के प्रति अतिश्रद्धा के कारण न किया तो हम जड़वत आचरण करते हैं। इसलिए हर हालत में हमें अपनी समझ, अपने दिमाग से काम लेना है, जो आप नहीं कर पा रहे हैं।‘’

’’मैं अन्तिमोत्तंर वचन बोलूँ तो झेल पाओगे? तुम्हारी पहुँच कितने छोटे दायरे में है। इसी को तुम पूरी दुनिया समझ रहे हो। सोचते हो इन फिकरेबाजियों से दुनिया बदल दोगे?’’

’’मैं ऐसा भ्रम नहीं पाल सकता, पर यह जरूर सोचता हूँ कि जिनका प्रचार और विचार के प्रसारण के सभी माध्यमों पर अधिकार है और जिसका उन्होंने वहशियाना प्रयोग किया है, वे अपने इसी कारनामे से हाशिये पर क्यों आ गए थे और अब वे भारतीय भूगोल से बाहर जाने का जश्न क्यों मना रहे है।‘

ऐतिहासिक चरण के बीच विचरण

यदि तुम सचमुच मानते हो कि एक ऐसा ऐतिहासिक चरण आया है जिसमें हिन्दी का या जैसा तुम कहते हो भारतीय भाषाओं का भी वर्चस्व स्थापित हो सकता है, तो तुम्हें इसे साफ बताना चाहिए। तुम फिकरेबाजी में खो जाते हो और कहॉं से कहॉं चले जाते हो। उठ कर भागने का मन होता है, पर दुर्भाग्य यह कि फिर लौटना भी पड़ता है और टकराना भी पड़ता है। क्या तुम अपनी बात संक्षेप में नहीं रख सकते ?’’

’’मैं वही कर रहा हूँ, परन्तु तुम फास्ट फूड युग के लावारिस दावेदार हो, कहीं के नहीं, जिस देश और समाज के हो उसके भी नहीं, और यह नीयत की खोट के कारण नहीं है, उस जल्दबाजी के कारण है जिसमें तुम न अपनी भाषा को समझ पाते हो, न अपने अतीत को समझ पाते हो, न वर्तमान को समझ पाते हो, और हद यह कि पिटते हो तो अपनी दुर्गति को छिपाने के लिए हँसते हुए कराहते हो, बहुत मजा आ रहा है, और मारो, और मारो।‘’

मैंने सोचा था वह इस पर उग्र प्रतिक्रिया करेगा। वह भौचक था। उसने इतने ताबड़तोड़ प्रहार की उम्मीद ही न की थी। उसकी इस दुर्दशा से मैं स्वयं पसीज गया, कहा, ‘’मैंने तुम्हें लावारिस दावेदार कहा तो तुमको बुरा नहीं लगा। मैंने तो सोचा था तुम उत्तेजित होगे तो कुछ और मजा आएगा, मजा किरकिरा कर दिया तुमने । यह बताओ लावारिस का मतलब समझते हो?’’

’’तुम्हांरी तरह लल्लू हॅूं जो न समझूँगा? लावारिस का अर्थ है जिसका कोई वारिस न हो, जो अनाथ हो।‘’

’’तुमने ठीक समझा, पर इसका एक ही अर्थ समझा। देखो शब्दों की अपनी जैवशक्ति और जीवनी होती है, इसलिए वे प्राणियों की तरह व्यरवहार करते हैं। उनके कई तेवर होते है, एक करवट लेते हैं तो एक अर्थ निकलता है, और दूसरी करवट लेते हैं तो दूसरा और तन कर खड़े होते हैं तो तीसरा, और दबाव में आकर घुटने टेक देते हैं तो किताबी अर्थ होते हुए भी वे व्यर्थ हो जाते हैं। तुमने अपनी झटपटिया समझ में उसका एक ही अर्थ समझा, वारिस, अर्थात् गार्जियन, अर्थात अभिभावक। यह नहीं समझा कि यह शब्द विरासत से भी कुछ संबंध रखता है और विरासत का कुछ संबन्ध इतिहास से भी है जिसे तुमने योजनाबद्ध रूप में नष्ट किया है। इसका एक और अर्थ है, वह परंपरालब्ध संपदा जिसे समझने की तुमने योग्यता पैदा न की, योग्यता के अभाव में उससे नफरत करने लगे, उसे मिटाने का संकल्प ले लिया। और उसे मिटाने और अग्निसात करने से जो राख बची रह गई उसे भी माथे से लगाने की जगह, पॉवों से रौंदते रहे। मैंने देखा था वह दृश्य जिसमें झंडा उठाए तुम भी शामिल थे।‘’

क्या उसे अपनी जमीन पर खड़ा करने के लिए इतनी पिटाई की जरूरत थी? वह भड़का तो बोला नहीं, दहाड़ते हुए तन कर खड़ा हो गया, जिसका श्रव्य रूप था, ‘’तुम मूर्ख हो।‘’

”वह तो हो सकता हूँ, पर कोई कारण, कोई तर्क, कोई प्रमाण कि मैं अपने को समझा सकूँ कि मैं वह हूँ जो तुम मुझे मानते हो, और मेरे उन तर्कों, कारणों और प्रमाणों के होते हुए भी तुम अपने को वह नहीं मानते जो तुम्हें मैं मानता हूँ।‘’

’’वह कुछ सोचने लगा। सही बचाव न मिल रहा होगा, इसलिए देर हो रही थी। उसने एक मोटा सवाल उछाला, तुम राष्ट्रवादियों के साथ हो या हमारे साथ?’

’’मैं उस परिभाषा के साथ हूँ जिससे यह समझा जा सके कि नेशन और नेशनलिज्म की अर्थछटाऍ क्या हैं और कैसे वही नेशन या राष्ट्रू कांग्रेस के साथ जुड़कर अकुतोभय बन जाता है, और कैसे वही उसके वर्चस्व के विरोध में खड़े होने पर सर्वतोभय बन जाता है। तुम जिन शब्दों का अर्थ तक नहीं जानते, उनका नारों के रूप में प्रयोग करते हो। तुमने विरासत को नष्ट भी किया, बची संपदा के दावेदार भी बने और जिन जनों का हित करने के लिए प्रतिबद्ध थे उन्हें मछली की तरह छटपटाने को छोड़ गए। अंग्रेजी मुहावरे मे बात करें तो ‘हाई ऐंड ड्राई’ या तड़फत तड़प कर मरने के लिए छोड़ देना। तुम जिन लोफ पिकर चैनेलों के बल पर सही होने का प्रयत्न् करते हो, वे तुम्हारी बची खुची साख भी मिटा रहे हैं और अपनी साख भी गँवा रहे हैं। कहॉं थे कहॉं आ गए और यह जानने की कोशिश तक न की कि यह हुआ कैसे।‘’

’’असह्य हो तुम। कल बात करेंगे जब होश में आ जाओगे।‘’ वह उठा तो मेरे हाथ पकड़ कर रोकने के प्रयत्न के बाद भी मुझें झटकते हुए आगे बढ़ गया।

Bhagwan Singh on Mahishasurmardini in कोसंबी – कल्‍पना से यथार्थ तक

हिन्दी का भविष्य (2)

”अक्षत तो यह रहा, फूल लाना भूल गया, चलेगा काम। ”

”चलेगा, तुमसे अच्छा फूल कहाँ मिलेगा, आओ, बैठो।”

”हॉं अब बताओ वह रहस्य की बात जिसका मुहूर्त आज के लिए निकला था और वह भी कर्मकांड के साथ।”

” जहॉं तक भाषा की समस्या है, इसके तीन ऐतिहासिक चरण हैं, पहला उन्नीसवीं शताब्दी का जब संपर्क भाषा के लिए एक राष्ट्रीय सहमति थी और साथ ही उसी के भीतर सेंध लगा कर सामाजिक विघटन के बीज बोए गए थे। दूसरा स्वतन्त्रता आन्दोलन का जिसमें स्वतन्त्र भारत की भाषा क्या होगी इस पर गांधी को छोड़कर किसी दूसरे की नजर नहीं थी परन्तुं गांधीवाद के दूसरे कार्यक्रमों की तरह इसे भी चलाया जा रहा था और इस विषय में किसी ने कोई आपत्ति नहीं जताई थी कि हिन्दी से इतर कोई भाषा स्वतन्त्र भारत की राष्ट्रभाषा नहीं हो सकती है। जो कील अंग्रेजी कूटनीति ने गाड़ी थी उसमें उसके स्वरूप को ले कर कुछ माथापच्ची जारी थी और इसके चरित्र को बोलचाल के निकट की भाषा बनाने पर सहमति थी, जिसमें हिंदी उर्दू संस्कृात फारसी अरबी, तुर्की और इसलिए अंग्रेजी के भी बोलचाल में आए और भारत के आम लोगों द्वारा समझे जाने वाले शब्दों को स्थान दिया जाना था। यह व्यवहार की भाषा का आदर्श रूप था परन्तु इसके बाद उन लोगों को कोई मुद्दा नहीं बच जाता था जो अलगाव की राजनीति कर रहे थे इसलिए उन्होंने भाषा के स्थान पर लिपि को मुद्दा बनाया क्यों कि वे यह जानते थे कि सामान्य उपयोग के लिए अरबी लिपि स्वीकार नहीं की जा सकती, इसलिए मुसलिम समाज को अलगाने का यह एकमात्र आधार बन सकता है। ”

‘’ये कहानियॉं तुम कितनी बार दुहरा चुके हो याद है तुम्हेंं ?’’

‘’जानता हूँ। मैं यह याद दिला रहा था कि ये ऐतिहासिक मोड़ थे जिन पर वही हो सकता था जो हुआ। तर्क का, जनमत का, देशहित का, सौहार्द का असर नहीं हो सकता था। और यही उस खींच तान का भी असर होना था जो 1965 में हुआ। सच कहो तो हिन्दी को अंग्रेजी के स्थान पर प्रयोग में लाने के लिए जो वातावरण तैयार करना था उसमें हिन्दी के लिए काम करने वाले स्वयं बाधक बने। उन्होंने इसे एक चुनौती समझने के स्थान पर एक अवसर समझा, भुनाने पर उतारू रहे। यह मैं अपने अनुभवों से कह सकता हूँ कि हमने पहले अपनी भाषा को खोया और फिर उस अवसर को खोया जो इतिहास प्रदत्त नहीं था, संविधान प्रदत्त था, और इसलिए इतिहास के विपरीत था । कुछ लोग कहते हैं न कि गोर्बाचेव ने सोवियत संघ को नष्ट कर दिया और उनके विपरीत मैं मानता हूँ कि उसने सोवियत संघ को उस खास ऐतिहासिक चरण पर बचा लिया जब वह मरणासन्न था और सड़ने के लिए तैयार बैठा था। उसी तरह मैं यह मानता हूँ कि उस तमिल सिरफिरे ने हिन्दी को और प्रशासनिक तन्त्र को गिरावट से बचा लिया जो उस समय उस हिन्दी द्वारा अंग्रेजी को स्थानान्तरित होने से उत्पन्‍न होती।‘’

‘’पहले मुझे शक होता था लेकिन आज पक्कां विश्वास हो गया कि तुम्हारे दिमाग का कोई पुर्जा ढीला है। तुम ऐसा मानते थे तो तुम हिन्दी की चाकरी करने क्यों गए?’’

‘’बताने चलूँ तो आत्मश्लाघा होगी, और तुम्हारी समझ में इससे अधिक कुछ न आएगा। परन्तु उस खास चरण पर मैं भी समझता था कि शास्त्री जी ने एक सिरफिरे के आत्मदाह और इस विद्रोह के विस्तार से आतंकित होकर जो यह निर्णय लिया कि जब तक दक्षिण के लोग अंग्रेजी को अपदस्थ करने के लिए तैयार नहीं होते तब तक कोई हिन्दी या अंग्रेजी जिस भी भाषा में काम करना चाहे उसके लिए स्वतन्त्र है, गलत है। उस समय मुझे आघात लगा था। मैं हिन्दी की चाकरी करते हुए इस बात के लिए प्रयत्नशील था कि हिन्दी में कामकाज हो और इसके लिए अपनी जान लड़ाने के लिए तैयार था। बेकारी के लम्बे और तकलीफदेह दौर के बाद और बड़ी मुश्किल से मिली इन नौकरी को भी एक बार छोड़ने को तैयार हो गया था, परन्तु ़सचाई यह है कि मैं तब तक जानता ही न था कि भाषा क्या होती है, भाषा कैसे फैलती-फलती-फूलती है, और मैं ऐतिहासिक औचित्य के विरुद्ध काम कर रहा था इसलिए पूरी भारत सरकार भी सिर के बल खड़ी हो जाती तो हिन्दी को व्यवहार्य नहीं बना सकती थी और यदि बना देती तो ऐसी अन्तर्ग्रन्थियॉं पैदा होतीं जिनके दुष्परिणाम का हम अनुमान तक नहीं कर सकते। जो प्रयोग में आया ही नहीं उसके दुष्परिणाम को समझना कठिन है, पर उसके घटकों की व्याख्या करें तो वह समझ में आ जाएगी।‘’

’’क्यां तुम अपने कथन को प्रभावशाली बनाने के लिए उलटबॉंसियों में बात नहीं कर रहे हो?’

’’उलटबॉंसी का मतलब जानते हो?’’

“जानूँगा क्योंा नहीं, चमत्कार पैदा करने के लिए उलटी पलटी बातें करना।‘’

’’उलटबॉसी का अर्थ है अब तक तुम उल्टे सिरे से बॉंसुरी बजा रहे थे, शब्दों का उल्टा अर्थ ले रहे थे, जिससे शोर और नासमझी पैदा हो रही थी, विचार और सही समझ नहीं। इसे सही सिरे से पकड़ो और सही सिरे से फूँक मारो तो संगीत भी पैदा होग, समझ भी और यह पढ़े-अनपढ़ सभी की समझ में आजाएगा और एक वैचारिक क्रान्ति पैदा हो जाएगी।‘’

“यार तुम कह रहे हो तो दोस्ती के लिए मान लेता हूँ पर इस तरह की व्यापख्या तो दूसरे किसी ने की ही नहीं।‘’
‘’की भी हो तो क्या तुम सर्वज्ञ हो। कहो, यह तो पहली बार जान रहा हूँ।‘’

’’तुम्हारी आदत है, बाल की खाल निकालने की। पुरानी बीमारी है, छूटेगी कुछ देर से। पर यह बताओ, उसे सधुक्कवड़ी भाषा क्यों कहते हैं?’’

’’इसलिए कि तुम जैसे नासमझ यह समझ नहीं पाते कि अ ब से कितनी दूरी पर मिलता है। सधुक्कड़ी का मतलब बिल्कु़ल अलग है। इसका अर्थ है वह भाषा जिसमें कई भाषाओं का घालमेल हो गया हो, क्योंकि साधु सन्त अपने मत का प्रचार करते हुए कई भाषाक्षेत्रों में विचरण करते थे और यह मैं बता चुका हूँ कि यह पैदल यात्रा, एक ही गॉंव या उससे सटे गॉंव में कई दिनों, कभी कभी महीनों के निवास के कारण वे स्थानीय भाषा में अपनी बात कहने लगते थे और उनकी वचनावली में एकाधिक बोलियों के तत्व मिल जाते थे। इसके लिए शायद शुक्ल जी ने पहली बार इस सधुक्कड़ी भाषा का प्रयोग किया था और वह तब से अब तक चालू है। सन्तों और सूफियों की भाषा में यह भेदक अन्तर है। सूफियों की भाषा उस अंचल विशेष की भाषा है और सन्तों की भाषा एक विशाल क्षेत्र के कतिपय प्रभावों से बनी भाषा है। सन्तों के बोध क्षेत्र में भारतीय परंपरा और इतिहास का बोध तो है ही, ज्ञानपरंपरा का सार भी है, इसलिए इसमें एक क्लाकसिक ऊँवाई है, सूफियों के काव्य में लोकचेतना और संवेदना की अभिव्यक्ति है जो भाषा और विचार दोनों दृष्टियों से एक सीमित परिधि में सिकुड़ कर रह जाती है। ‘’

“’यह कहॉं लिखा है? किसने कहा है ऐसा?’’

‘’यदि तुम्हािरी तरह ग्रन्थीे होता तो ग्रन्थ से आगे बढ़ ही न पाता, न ऐसा कुछ कह पाता जिसे अपना विचार कह सकूँ। तुम्हारे जैसा फूलचन्द बन कर रह जाता जो अक्षत तो लाते हैं पर यह तक नहीं जानते कि इसमें टूटे चावल भी मिले हुए हैं। अक्षत का मतलब जानते हो? यह उस युग का शब्द है जब वन्य नीवार के छिल्के नाखून से उतार कर चावल निकाला जाता था। जब कूटने के औजार तक विकसित नहीं हुए थे। अक्षत उस युग की सबसे बड़ी निधि है। इतने श्रम से अर्जित और संचित । इससे बड़ी कोई निधि हो सकती थी किसी के पास किसी को देने के लिए? इसका निर्वाह रीतिविधानों में बहुत बाद तक किया जाता रहा। पता नहीं किस संहिता का वाक्य है, स तु कृष्णानां व्री‍हीणां नखै निर्भिद्य नैर्ऋतं चरुं श्रपयति। तुम सोचते हो अक्षत चावल ही तो है। रीतिविधान को त्याग दें तो हम आधुनिक हो जाऍंगे। पहले अपनी भाषा, अपने समाज, अपने इतिहास को समझो और तब शायद पता चले कि इनको जारी रखने से हमारी प्रगति का रास्ता बन्द नहीं होता, पर समझ का रास्ता अवश्य बन्द हो जाता है।‘’

’’अब जिधर तुम बहक गए हो, उधर से मोड़ कर सही रास्तेा पर लाने के लिए चौबीस घंटे का समय तो चाहिए ही। चलूँ।‘’ ’

’चलो, घरवाली कोस रही होगी, पर यह ध्यान रखो कि तुम जब अपनी भाषा के उन शब्दों तक को नहीं समझते जिनका आए दिन बोलचाल में व्यवहार करते हो, तो तुम किस भाषा को राजकाज की भाषा बनाने पर तुले थे और उससे भाषा और देश का अनर्थ होता या नही?”

हिन्दी का भविष्य (1)

‘’राजनीति के चने चबाना सबके बस की बात नहीं। जिन्होंने पूरी जिन्दगी लगा दी उनके भी दॉंत टूट जाते हैं, तुम तो न इसकी खबर रखते हो, न इसमें भाग लिया, तुम्हें यह डरावना लगेगा । तुम जिसको समझते हो उसी पर बात किया करो।‘’

’’समझता तो मैं किसी को नहीं हूँ। और राजनीति को तो समझ ही नहीं सकता क्योंकि इसमें गलत कुछ होता ही नहीं; सही कुछ हो ही नहीं सकता। अपनी अपनी जगह पर सभी इतने सही होते हैं कि मिटने के कगार पर भी सही खड़े रहते हैं।‘’

तुमने ठीक समझा इसलिए अपनी दुनिया में ही रहो, परधर्म भयावह होता है। तुम वह जो इतनी लम्बी भूमिका बना रहे थे हिन्दी के भविष्य के बारे में उसकी नींव खोद कर ही इमारत बनी समझ बैठे और जाने कहॉं कहॉ घूम आए । लौट कर देखा भी‍ कि नींव बची हुई है या नहीं।‘’

‘’मैं हिन्दी के भविष्य के बारे में नहीं, भारत के भविष्य के बारे में, भारत के सभी भाषाभाषियों के बारे में बात कर रहा था । और मैं राजभाषा की बात भी नहीं कर रहा था, कागज पर तो वह है ही। कोई हिन्दी में ही लिखे पढ़े तो उस पर कोई रोक नहीं है। मैं शिक्षा की बात कर रहा था। उस बौद्धिक पराधीनता से उबरने की और आन्तरिक उपनिवेशों से मुक्ति पाने की बात कर रहा था जिसकी एक परिणति संपर्क की भाषा और केन्द्रीय राजकाज की भाषा से जुड़ जाता है। यह कोई नई बात भी नहीं है, परन्तु इसके लिए कभी ईमानदारी से प्रयत्न नहीं किया गया।‘’

’’तो तुम समझते हो इस बीच ईमानदारी की इतनी बृद्धि हुई है कि जो पहले संभव नहीं था अब संभव हो सकता है।‘’ उसने अपने जुमले का पूरा मजा लेने के लिए मेरी पीठ पर एक धौल भी जमा दिया।

’’देखो, ईमानदारी का भी एक समय होता है, परिस्थितियॉं होती हैं, और इसके लिए अपेक्षित मनोबल भी जरूरी होता है और ये सभी एक दूसरे से जुड़़े होते हैं।‘’

’’तुम्हें कहना चाहिए था कि ईमानदारी से बात करने का एक मुहूरत भी होता है इसलिए जोतिसी से पूछ कर ही सही बात बोली जा सकती है।‘’

’’ठीक कहा तुमने। मुहूरत भी होता है परन्तु इसके लिए जोतिसी की जरूरत नहीं होती, सिर्फ ऑंखों में जोत की और दिमाग में होस की जरूरत होती है। इसे ही सही ऐतिहासिक चरण कहते हैं। जब मैं साम्यवाद की आलोचना करते हुए कह रहा था कि यह अपने सही समय की प्रतीक्षा नहीं कर सका, इसे उससे पहले ही लाने का प्रयत्न किया गया इसलिए यह रुग्ण पैदा हुआ,यह एक तरह का भ्रूणपात था। इसे पूँजीवाद के चुक जाने, अपनी ही थकान से लुढ़क जाने तक की प्रतीक्षा करनी चाहिए थी तब यही कह रहा था।

इस पर उसने मुँह तो बनाया पर बोला कुछ नहीं। मैंने अपनी बात जारी रखी, ‘’समय से पहले प्रयत्न अधिक करना होता है, फिर भी विश्वास नहीं होता कि ऐसा हो ही जाएगा इसलिए लोग मरे मन से औपचारिकता का निर्वाह करते हैं और फिर वह भी खत्म हो जाती है। सही समय आने पर परिस्थितियों के दबाव में परिणाम सुनिश्चित और सुलभ्य लगता है इसलिए लोगों में उत्साह का संचार हो जाता है, आत्मविश्वास बढ़ जाता है और वे कृतसंकल्प हो कर काम कर सकते है। इतना ही नहीं, वे जानते हैं कि यदि वे ऐसा नहीं कर सके तो सड़ने और मिटने के अतिरिक्त कोई दूसरा चारा नहीं रह जाएगा। फिर भी यह सवाल तो पैदा होगा ही कि क्या इतना जीवट बचा है इस देश में जिसके मानमर्दन के उपायों को गौरव गाथा की तरह दुहराया जाता रहा है।‘’

’’एक कदम आगे, दो कदम पीछे, एक कदम आगे, दो कदम पीछे, बढ़े चलो बहादुरो बहादुरो बढ़े चलो, और इहो देखलो कि अगर तुम चलने से इन्कार कर दिए तो मंजिल को ही चल कर तुम्हारे पास आना पड़ेगा जैसे ऋतुकाल आने पर डाल को हिलाओ न भी तो पके हुए फल को गुरुत्वा‍कर्षण के जोर से नीचे आना ही पड़़ेगा। यही कहना चाहते हो तुम ?’’

’’मैंने कुछ और कहा था, परन्तु उसे ग्रहण करने की योग्यता तुममे नहीं है। मैंने यह भी कहा था कि यदि पके हुए फल को अपने आप इतिहास के नियम से अपने मुँह में आने की आशा करोगे तो तुम भूखों मर जाओगे और वह गिरा हुआ फल भी सड़ जाएगा और दोनो से केवल दुर्गन्ध फैलेगी। इसलिए सही ऐतिहासिक चरण पर संकल्प और सक्रियता का अभाव और इस संकल्प और सक्रियता को जगाने वाले नेतृत्व का अभाव उस भविष्य की ओर ले जाता है जहॉं आप तब तक सुरक्षित है जब तक आप पर आपके पालनहार देशों की अनुकंपा बनी हुई है। जिस दिन यह कम हुई आप मिटने लगेंगे और या चुक गई तो आप एक झटके में मिट जाऍंगे।‘

’’मुझे तो हैरानी यह होती है कि तुम तो मेरी ही बात दुहरा रहे हो और मुझे गलत भी साबित कर रहे हो। अरे भाई जब हम आगे बढ़ते हुए भी दूसरे एशियाई देशों की तुलना में पिछड़ते जा रहे हैं तो एक कदम आगे दो कदम पीछे का मुहावरा क्या
गलत है? और तुम जो ठहराव या यथास्थिति को भावी उपलब्धि मान रहे हो, भावी से मिलन होगा का गाना गा रहे हो, वह भी तो किसी राजकुमार के नेतृत्व में ही होना है। वह तो गायब है फिर ले दे कर वही सॉंप और सीढ़ी का खेल। सच कहो तो वह भी नहीं, उसमें चढ़ाई होती तो है, यहाँ तो परिभाषाऍं बदल कर मान लिया जाता है कि कैलाश के शिखर पर पहुँच गए। तुमने ही अपनी किताब में लिखा था, ‘छोटे नरक से बड़े नरक की यात्रा छोटे स्वर्ग से बड़े स्वर्ग की यात्रा से अधिक शानदार होती है।‘ तुम बता चुके कि स्थिति नारकीय है। क्या तुम छोटे नरक को बड़े नरक में बदल कर जश्न मनाना चाहते हो?’’

’’तुम्हारे रहते मैं ऐसा क्यों चाहूँगा। तुम बेरोजगार हो जाओगे। मैं चाहता हॅू कि तुम मेरे कहे का अर्थ तो समझो। उतना ही तुम्हें विद्वान बनाने और रोजी रोजगार दिलाने के लिए काफी है, क्योंकि तुम को मेरे दो कदम पीछे का अर्थ तक नहीं मालूम। एक कदम आगे बढ़ने का मतलब है जो मिला है उसे अपने मानसिक उपापचय तन्त्र में डाल देना जहॉं गल-पच कर वे नई उूर्जा का उत्पादन कर सकें। नजर हो तो तुम्हें उस बुनियाद का परिचय मिलेगा जहॉं परिभाषाऍं बदल जाती है। तुम तो उन सुन्दरियों जैसे हो जो स्वाद पर काबू न रख पाने के कारण जो रुचा उसे खा तो लेती हैं पर इस चिन्ता से कातर हो कर कि इससे तो उनका वजन बढ़ जाएगा, शक्ल बेडौल हो जाएगी, उल्टी करने की आदत डाल लेती हैं और मनोरोगियों की कतार में खड़ी पाई जाती हैं। आज नहीं समझ पाओगे, समझाऊँ तो भी, कल फूल अच्छत ले कर आना तब बताऊँगा कि संभावना की किरण कहॉं से उदित हो सकती है और उसको अवसर देना हमारे सकल उत्थान के लिए कितना जरूरी है।
२६/०२/१६