हिजरत (ग)

मोहम्मद साहब अपने विचारों का प्रचार नहीं कर पा रहे थे। काबा में तीर्थ यात्रा के लिए दूरदराज से आने वाले लोगों के बीच ही वह अपने मत का प्रचार कर सकते थे। इसकी छूट स्वयं कुरेशियों ने दी थी। उनके अपने देवी-देवता बचे रहें, दूसरों को वह क्या सिखाते हैं इससे उन्हें कोई मतलब न था। इस प्रतिबंध को छोड़कर उनको और उनके मतावलंबियों में से किसी को से कोई परेशानी न थी। उनका लक्ष्य इससे पूरा नहीं होता था। यदि प्रचार मक्का से बाहर के लोगों के बीच ही करना था तो उन्हें यथ्रीब से 621 में आए हाजियों का अनुरोध मान कर उनके साथ चला जाना चाहिए था। परंतु वह स्वयं इसलिए नहीं गए कि वहां वे सुरक्षित अनुभव नहीं कर रहे थे। अर्थात् वह मक्का में अधिक असुरक्षित अनुभव कर रहे थे। इसका कारण क्या हो सकता है?

मदीना (यथ्रीब)
यथ्रीब जिसे मोहम्मद साहब के पहुंचने के बाद मदीना नाम प्राप्त हुआ, पहले नखलिस्तान के रूप में जाना जाता था। नख्ल= खजूर, नखलिस्तान= खजूर का प्रदेश। आज भी यहां से 300000 टन खजूर का निर्यात होता है । इसका कारोबार किन लोगों के हाथ में था, इसकी जानकारी हमें नहीं है, परंतु संभव है, इसमें प्रमुख भूमिका यहूदियों की रही हो जिसके कारण वे अधिक समृद्ध थे और स्थानीय अरबों से उनकी तनातनी चलती थी।
मक्का लाल सागर के पूर्वी तट पर दिसावर व्यापार का प्रधान केंद्र था। यूरोप जाने वाला भारतीय माल जहाजों के द्वारा यहां पहुंचता था और यहां से सीरिया और वहां से आगे। मक्का से यथ्रीब साढ़े चार सौकिलोमीटर दूरी पर है। रेगिस्तान के बीहड़ रास्ते में पानी की सुविधा होने के कारण कारवां इससे होकर गुजरा करता था। यथ्रीब के अरब सौदागर भी करते थे और रहजनी भी कर लिया करते थे। रहजनी को उनके बीच शान की बात समझा जाता था। मोहम्मद साहब से अपनी जिस खानदानी बहादुरी की डींग उन्होंने भरी थी, वह युद्ध के मैदान से अधिक लूटपाट से जुड़ी थी। इसी को लेकर उनकी आपस में भी ठनती रहती थी । उनकी लूटपाट के शिकार होने वाले काफिले मक्का के सौदागरों के ही होते थे, इसलिए मक्का के लोग यथ्रीब से शत्रुता रखते थे और यथ्रीब के अरब मक्का वालों को। एक का दुश्मन दूसरे का दोस्त माना जाता था। मोहम्मद साहब स्वयं व्यापारी यात्राओं पर जाते रहे थे इसलिए इनके विषय में उन्हें अनुभव भी रहा होगा। यही कारण है कि मक्का में अनेक असुविधाओं के होते हुए भी, वह यथ्रीब की में अधिक सुरक्षित अनुभव कर रहे थे।और अगले साल 622 ई. में जब उन्होंने कसम खाई कि वे उनकी सुरक्षा अपने परिवार के लोगों की तरह ही करेंगे उसके बाद उन्होंने मक्का और मदीना में जाकर बसने का निर्णय किया।

कुरैशियों को मुसलमानों के मक्का छोड़कर जाने के लिए परेशानी नहीं थी। परेशानी इस बात को लेकर पैदा हुई वे उनके दुश्मनों के साथ दोस्त करने जा रहे हैं और उनसे मिलकर बदला ले सकते हैं। बाद की घटनाओं ने उनकी आशंका को सही सिद्ध किया ।

उनका यह सुनिश्चित करना कि मुहम्मद सी हालत में मक्का से बाहर न जाने पाएं इसी का परिणाम था और संभव है इसी कारण उन्होंने मोहम्मद की जान देने की भी योजना बनाई हो । कहते हैं कि अपने कि हिज्र की रात को उन्होंने अपनी जगह अली को सोने को राजी कर लिया और इस तरह चकमा देख कर गायब हो गए। निकल भागने के बाद अबू बक्र के साथ 3 दिन तक वह एक गुफा में छिपे रहे। इस बीच उनकी को चारों तरफ खोज होती रही। गुफा के पास भी पूछे परंतु वहां तक पहुंच नहीं पाए 4 दिन के चौथे दिन मोहम्मद मदीना की यात्रा पर रवाना हुए। यह कहानी सूरा तौबा की एक आयत में उतरी लगती है।
If ye help him not, still Allah helped him when those who disbelieve drove him forth, the second of two; when they two were in the cave, when he said unto his comrade: Grieve not. Lo! Allah is with us. Then Allah caused His peace of reassurance to descend upon him and supported him with hosts ye cannot see, and made the word of those who disbelieved the nethermost, while Allah’s Word it was that became the uppermost. Allah is Mighty, Wise. ﴾40﴿
वह एक ऊंटनी पर सवार होकर निकले थे। अपनी लंबे सफर में वह कहां कहां रुके यह हमारी चिंता का उनसे नहीं परंतु अपने बाल बच्चों को लाने के लिए भी उन्होंने जी को भेजा । काबा में इस बीच उनके साथ किसी तरह का दुर्व्यवहार नहीं किया गया था। 100 सम्मान सहित उनके पास पहुंच गए। मदीना में उन्होंने अपने को हर तरह की बवाल से अलग रखा एक मस्जिद खान की मस्जिद के पूरब तरफ अपनी पत्नियों के लिए बहुत खुश थी यह ऐसी झोपडियां बनाई । यहां उन्हें और दूसरे मुसलमानों को जितनी आर्थिक तंगी का सामना करना पड़ा वैसी तंगी उन्हें इससे पहले कभी नहीं देखी थी। दिनोंदिन उन्हें खजूर अगर अपने दिन काटने पड़े। परंतु इनका भी हमारे लिए उतना महत्व नहीं है जितना इस बात की में पहुंच कर धरती पर अमन का पैग़ाम फैलाने वाले पैगंबर दिन पूरे हो गए। मोहम्मद वही रहा, पर पैगंबर का स्थान सिपहसालार ने ले लिया। अमन का मसीहा जंगजू में बदल गया। यह मेरी खोज नहीं है, इसे सेल ने बहुत सटीक ढंग से बयान किया है। Mohammed failure at Mecca was that of the prophet; his triumph in Medina was that of the chieftain and the conqueror. मेरी उनसे सहमति मात्र है। इसमें मैं केवल अपनी ओर से इतना और जोड़ना चाहूंगा कि मक्का में अल्लाह के पैगाम मोहम्मद तक पहुंचते थे, मदीना में मोहम्मद जो चाहता और करता है उसकी ताईद अल्लाह को इल्हाम के रूप में ताईद करना पड़ता है। यदि हम अल्लाह के स्थान पर अंतरात्मा को रखें और इल्हाम को अंतरात्मा की आवाज कहें तो हम कहेंगे अंतरात्मा ने उनका साथ छोड़ दिया या उसकी आवाज कमजोर पड़ गई। उसका स्थान संकल्प शक्ति ने ले लिया। जो ठान लिया वह करना है। जो करते हैं वह गलत नहीं है उसे सही सिद्ध होना ही पड़ेगा। पहले जो दुनिया की नजर में गलत था उससे बचना था मोहम्मद दे जो कुछ किया सही है, और गलत का फैसला इस बात से होगा मोहम्मद ने क्या किया और क्या नहीं किया और क्या न करने को कहा। पहले अल्लाह के फरिश्ते ने मोहम्मद को दबोच कर कहा था, कलमा पढ़, अल्लाह के अलावा कोई अल्लाह नहीं है, अल्लाह से बड़ा कोई नहीं है। मक्का में पैगंबर अल्लाह से छोटा और उसके फरिश्ते का मोहताज था, मदीना में कलमा गलत हो गया। मोहम्मद अल्लाह से बड़ा हो गया। आप अल्लाह की आलोचना कर सकते हैं, मोहम्मद कि नहीं। अल्लाह ने जो कुछ बनाया है उसमें गलतियां निकाली जा सकती हैं। मोहम्मद ने जो कुछ कहा या किया या जिस रूप में सुना उसमें कोई गलती नहीं तलाशी जा सकती। पहले फरिश्ते अल्लाह के दाबेदार थे, अब मोहम्मद के ताबेदार हो गए चाहे तो उन्हें फरिश्ता माने, न चाहे तो शैतान करार दे दे। यदि मक्का में इस्लाम था, अमन और ईमान का निर्वाह था तो मदीना में सभी की परिभाषाएं उलट गई। अल्लाह अल्लाह न रहा, अल्लाह के बंदे मोहम्मद के बंदे बनने की प्रतिस्पर्धा में शामिल हो गए। इस्लाम समाप्त हो गया, मुहम्मदवाद आरंभ होगया। विश्व इतिहास की या सबसे बड़ी दुर्घटना है जिसमें इस्लाम ने आत्मघात कर के मुहम्मदन पद को उसके समकक्ष रखा। अपने को मुसलमान कहने वालों में मुसलमान कोई नहीं है, मुहम्मदन पूरी दुनिया में फैल गए हैं और विश्व मानवता के लिए चुनौती बन गए है।

हिजरत (ख)

खज़राज के 5 यात्रियों ने सन् 620 ( हि. पू. 2) में इस्लाम कबूल किया किया था।

उससे अगले हज पर ( हि.पू.1) में 12 यात्री पहुंचे थे।

मुहम्मद उनके अनुरोध पर स्वयं यथ्रीब नहीं गए थे और उनके साथ अपने एक सूझबूझ वाले अनुयायी, मुसाब बिन उमेर, को भेजा था, जिसकी सक्रियता से अबस कबीले के बहुत से लेगों ने इस्लाम कबूल कर लिया था। परिणाम स्वरूप इस्लाम कबूल कर चुके या इसके प्रति रुझान रखने वालों में यह लालसा भी पैदा हुई कि पैगंबर हमारे बीच ही रहें। यह यहूदियों की मनोवैज्ञानिक श्रेष्ठता से निपटने का भी एक तरीका था। [ “Isn’t it high time we protect Muhammad instead of leaving him forsaken, deserted and stumbling in the hillocks of Makkah?”]अतः अगले हज में उन्हें सभी दृष्टियों से आश्वस्त करके यथ्रीब आने के लिए राजी करने के लिए 73 लोग पहुँचे। इनके अतिरिक्त साथ में दो महिलाएं भी थीं। अगर उनके तर्क काम न आए तो इनके आँसू काम आ जाएंगे।

यह इतिहास का एक नया मोड़ सिद्ध हुआ।

इसके विषय में जो सूचना मिलती है उससे प्रकट होता है कि इस बैठक का आयोजन बहुत गुप्त रूप में किया गया था।
मोहम्मद ने कहा “ हम इस महीने (जिल हज्ज = हज का महीना या साल का आखिरी महीना) की तेरहवीं की रात मे अक़बा की घाटी में, सभी लोगों के सो जाने के बाद, मिलेंगे।”
मिलने के बाद उन्होंने कहा, “ आप लोगों से इस बात की कसम लेना चाहता हूं कि आप लोग मेरी हर तरह तरह हिफाजत करेंगे, जैसे आप अपने बच्चों की, परिवार के लोगों की हिफाजत करते हैं।” यह सुन कर उनमें से एक खड़ा होकर बोला, “हम लड़ने मरने वाले लोग हैं जिन्हें जंगबाज बनाने की सीख दी जाती है। ये खूबियां हमें अपने पुरखों से मिली हैं। हम तो आप से यह वादा चाहते हैं कि हमारे मुसलमान बन जाने के बाद आप हमें छोड़ कर वापस तो नहीं लौट आएंगे?”
पैगंबर ने कहा, “ नहीं, बिल्कुल नहीं। तुम्हारा खून मेरा खून है, तुम्हारे लिए जो पवित्र है वह मेरे लिए पवित्र है। मैं तुम लोगों का हूँ और तुम लोग मेरे हमजिस्म हो । मैं उनके खिलाफ लडूंगा जो तुम्हारे खिलाफ लड़ाई करेंगे और उनके साथ मेल मोहब्बत से रहूंगा जो तुम्हारे साथ मेल मोहब्बत से रहते हैं।”[1]
[1] The Messenger of Allah… said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” ]
इसके बाद उन्होंने यह कहते हुए अपना हाथ बढ़ाया “वचन देते हैं कि हम सुख और दुख में, तंगहाली और खुशहाली में, संपत में और बिपद में आपका हुक्म मानेंगे, और हमेशा सच बोलेंगे और अल्लाह की खिदमत में किसी की भर्त्सना से डरेंगे नहीं।
They stretched their hands forth, and he stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.”

इसके बाद पैगंबर ने कहा, “मुझे ऐसे 12 आदमी चाहिए जो अपनी जमात के प्रधान हों।” इसके बाद उन्होंने खराजों में से नव और अबसों में से तीन को पेश किया। मोहम्मद ने कहा, “आप लोग अपनी जमात के वारिस हैं, और मैं अपने लोगों के लिए जिम्मेदार हूँ।”

इसके बाद सभी सोने चले गए और फिर लौटकर मदीना चले गए।

मोहम्मद ने अपने अनुयायियों को चुपचाप, इक्के दुक्के मक्का से यथ्रीब (मदीना) रवाना होने को कहा।

जब मक्का के मुसलमान धीरे धीरे खिसकने लगे तो और इसका रहस्य कुरैशियों को पता चला तो उनके कान खड़े हो गए। जब हो अबू बकर ने रवाना होने की अनुमति चाही मोहम्मद ने कहा घबराओ में हमारे साथ कोई और भी होगा। संकेत से ही उन्हें पता चल पाया दूसरों को भेजने के बाद इस बार मोहम्मद स्वयं भी रवाना होने वाले हैं।

मक्का के निवासियों का स्वभाव और सद्भाव

मक्का के लोग, विशेषतः कुरेशी, व्यापारी थे। व्यापारी शांति चाहता है, झमेले से बचता है और जब तक उसे छेड़ा न जाए वह हिंसा का सहारा नहीं देता।

मोहम्मद साहब स्वयं भी छोटी उम्र से ही व्यापारिक यात्राओं पर जाने लगे थे इसलिए उनका स्वभाव भी हिंसक नहीं था। खदीजा बड़े पैमाने पर व्यापार करती थी इसलिए वह भी हिंसा को प्रोत्साहन नहीं दे सकती थीं ।

अरब कबीलों में शांति-व्यवस्था स्थापित करने वाली कोई शक्तिशाली संस्था नहीं थी, इसलिए उनमें आपसी कलह बना रहता था। इसका एक समाधान उनकी समझ में यह आया था कि कबीलों की अपने देवी-देवता में निष्ठा के कारण उनमें आपसी एकता कायम नहीं हो पा रही है, जबकि एक परमेश्वर (यह्व/ गॉड) में विश्वास और बहुदेववाद से मुक्ति के कारण यहूदियों और ईसाइयों में आपसी एकता है। एक सर्वोपरि अल्लाह की मान्यता अरबों में भी थी, परंतु व्यवहार में परमेश्वर से अधिक निकट उनके अपने देवी देवता लगते थे। अरबो में एक सुशिक्षित वर्ग जो अपने को हनीफ कहता था पहले से ही इब्राहिम से प्रेरित था और बहुदेववाद का विरोधी था। इन्हीं तीनों के मिले-जुले प्रभाव में यह सोच पैदा हुई कि एकेश्वरवाद से ही अरब जगत में शांति स्थापित हो सकती है।

जिस तरह की रुचि जैन और बौद्ध विचारधाराओं में भारतीय व्यापारियों की पैदा हुई थी, और जिन कारणों से पैदा हुई थी, उन्हीं कारण अल्लाह की उपासना का समाधान तलाशा गया था।

इस बात को दोहराना जरूरी है कि यदि इस विचार के साथ कुरेशियों के अपने इष्टदेवों की भर्त्सना अनिवार्य न हो जाती तो उनका मोहम्मद साहब से कोई विरोध नहीं था।

इस्लाम की ओर झुकाव रखने वालों की निंदा, उपेक्षा, असहयोग, के तरीके तो अपनाए गए, परंतु इसके बाद भी इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि
किसी की हत्या की गई। इसलिए मौखिक विरोध, आलोचना दोनों ओर से चलती रही परंतु हिंसा के पक्ष में कोई न था।

मक्का इस बात का प्रमाण था कि बहुदेववाद के बाद भी शांति से रहा जा सकता है और शांति से रहा जा रहा था। खादिजा और उनके प्रभाव में मुहम्मद एक आर्थिक समस्या का आध्यात्मिक समाधान निकालना चाहते थे । किसी ने यह भी नहीं सोचा कि यदि कुरैशियों के मन में देवनिंदा करने वाले मोहम्मद के प्रति इतना गुस्सा आ गया कि वे मोहम्मद की हत्या करने का विचार भी करने लगे तो उनके बीच किसी का साहस क्यों न हुआ। इसके लिए उन्होंने आर्थिक दृष्टि से बदहाल उमर का इस्तेमाल क्यों करना चाहा और उमर के मन में अपने पुराने अपमान का बोध संपन्न लोगों के प्रति क्यों बना रहा जिनके कारण वह खलीफा के पद पर बैठने के बाद भी बदला लेता रहा।

जो भी हो मक्का में रहते हुए मोहम्मद साहब शांति के अग्रदूत बने रहे और उसी भाषा में बात करते रहे जिसमें भारतीय अहिंसावादी और आधुनिक सत्याग्रही बात करते रहे हैंः
If you take retribution, then do so in proportion to the wrong done to you. But if you can bear such conduct with patience, indeed that is best for the steadfast.
And bear with patience, (O Muhammad) – and your patience is only because of the help of Allah – and do not grieve over them, nor feel distressed by their evil plans.
(16:128) For surely Allah is with those who hold Him in fear and do good.124
124. “Allah is with those who fear Him” because they scrupulously refrain from evil ways and always adopt the righteous attitude, for they know that their actions and deeds are not determined by the evils others do to them but by their own sense of righteousness; so they return good for evil.
Surah An-Nahl 16:126-128
जो लोग कहते हैं कि इस्लाम अमन का संदेश है, शान्ति का मजहब है, वे गलत नहीं कहते, पर यह नहीं समझ पाते कि जगह बदलने पर कोई चीज वही नहीं रह जाती। शांति और शांति का पैगाम भी नहीं, फिर भला पैगंबर कैसे रह पाएगा।

हिजरत (क)

इस्लाम में कुछ भी सही नहीं है और गलत तो कुछ हो ही नहीं सकता। स्वयं कुरान में अंतर्विरोध इतने और ऐसे हैं जो दूसरी किसी किताब में नहीं दिखाई देते। इनकी ओर दूसरों का ध्यान जाता है, और कुछ ने इसका मजाक भी उड़ाया, पर यकीन करने वालों का ध्यान इस पर नहीं जाता।

हिजरत के विषय में भी कई तरह की कहानियां मिलती हैं । जिन स्रोतों पर भरोसा किया जाता है वे भी ,भरोसे के नहीं, क्योंकि इनको गढ़ कर प्रस्तुत किया जाता है।

उदाहरण के लिए एक पाठ के अनुसार, जिसे विकी के अनुसार कैंब्रिज इनसाइक्लोपीडिया ऑफ इस्लाम में जगह दी गई है, उनके मदीना जाने का कारण बारह कबीलों के प्रतिनिधियों का एक साथ आकर मध्यस्थता के लिए आमंत्रित करना बताया गया है।
[[A delegation from Medina, consisting of the representatives of the twelve important clans of Medina, invited Muhammad as a neutral outsider to serve as the chief arbitrator for the entire community. There was fighting in Yathrib (Medina) mainly involving its Arab and Jewish inhabitants for around a hundred years before 620… (The Cambridge History of Islam (1977), p. 39 …]]

इस शिष्टमंडल ने न केवल यह वचन दिया कि वह और उनके दूसरे नगर निवासी मोहम्मद साहब के फैसले को तो स्वीकार करेंगे ही मदीना में उनकी इस तरह रक्षा करेंगे जैसे वह उनके ही कबीले के हों।
[[The delegation from Medina pledged themselves and their fellow-citizens to accept Muhammad into their community and physically protect him as one of themselves (Alford Welch, Muhammad, Encyclopedia of Islam). ]]

इसके बाद मुहम्मद ने अपने मतावलंबियों मैं से हर एक को मदीना जाने की हिदायत दी। जब वे मक्का छोड़ने लगे तो मक्का के लोग दहशत में आ गए। उन्होंने मुहम्मद साहब की जान तक लेने की योजना बनाई लेकिन मुहम्मद उन को चकमा देकर निकल भागे :
[[Muhammad instructed his followers to emigrate to Medina until virtually all of his followers had left Mecca. Being alarmed at the departure of Muslims, according to the tradition, the Meccans plotted to assassinate him. He fooled the Meccans who were watching him, and secretly slipped away from the town.]]
इसके बाद मक्का छोड़ चुके मुसलमानों की संपत्तियां जब्त कर ली गईं [[Following the emigration, the Meccans seized the properties of the Muslim emigrants in Mecca(Fazlur Rahman (1979), p. 21).
फजलुर रहमान मलिक पाकिस्तान के आधुनिकतावाद इस्लामी विद्वान हैं। आधुनिकतावादियों ने कुछ अधिक ही अनर्थ किया है। यह सच है कि मदीने के अरबों की आपसी कलह एक समस्या थी। यहूदियों का दबदबा, सभी दृष्टियों से उनका अरबों से अधिक उन्नत और संगठित होना, और अरबों से उनका टकराव गंभीर चिंता का विषय था। परंतु दूसरे विवरण गढ़े हुए हैं। इस्लामपरस्त कहां जाते या बसते हैं यह कुरैशियों की चिंता का विषय न था। वे केवल यह चाहते थे कि वे उनके देवी-देवताओं की निंदा न करें।

यहूदियों में भविष्य में एक नए मसीहा के आने का विश्वास था। लंबे समय तक संपर्क में रहने के कारण मदीना के अरबों को उनके धार्मिक विचारों और मान्यताओं के विषय में जानकारी थी। मदीना से तीर्थ यात्रा पर आए हुए अरबों में से खज़राज कबीले के यात्रियों को जब पता चला कि एक अरब अपने को अल्लाह का पैगंबर घोषित कर रहा है तो वे इस सौभाग्य पर गर्व से भर उठे कि वह मसीहा अरबों के बीच में ही पैदा हो चुका है। सूरा अहकाफ (46.9) को इसी का इल्हाम माना जाता है जिसके दो अनुवाद नीचे दिए गए हैं।
If (this Book) be from God, and ye believe it not, and a witness of the children of Israel, witness to its conformity ( with the law) and believe, while ye proudly disdain it. Ah! God guides not the people guilty of such a wrong. 46.9
Say, “I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me, and I am not but a clear warner.”46.9
कुरान काव्यात्मक रचना है, और इसलिए व्यंजना और ध्वनि का लाभ उठाते हुए व्याख्याकार अपनी रुचि के अनुसार अर्थ निकालते रहते हैं। इस काव्यात्मक से ही वह भावाकुलता पैदा होती है जिसके कारण एक ही समस्या के उल्टे समाधान निकाले जा सकते हैं ।

जो भी हो, मदीना लौट कर उन्होंन इस बात का उत्साह से प्रचार किया और अगले साल अवश्य उनके प्रचार से प्रभावित हो कर 12 लोग उन्हें मदीना बुलाने के इरादे से आए। इनमें दस बानी/बानू खज़राज और दो बानी/बानू अबस कबीले के थे (जिनसे अब्बासी अपना नाता जोड़ते हैं।) न कि बारह कबीलों के एक एक प्रतिनिधि।

खास बात यह कि इन दोनों में बहुत पुरानी दुश्मनी थी, और इन्हीं के बीच कुछ पहले बाथ की जंग (Battle of Buath) हुई थी जिसमें दोनों ओर से बहुत से लोग मारे गए थे, पर विजय अबस कबीले की हुई थी इसलिए भारतीय उपमहाद्वीप में अब्बासी तो मिलेंगे, खजराज नहीं। अबस/अब्स तथा खज़राज दोनों कबीलों के सहायकों को अन्सर कहा जाता था, इसलिए मिलने को अंसारी भी मिल जाएंगे, यद्यपि उनकी सामाजिक हैसियत आज भी कुछ झंस है। यहां तक कि कुछ यह मान बैठते हैं कि यह कसाइयों का उपनाम है।

केर-बेर दोनों का इस्लाम कबूल करना, मुहम्मद के निर्देशों के अनुसार रहने की प्रतिज्ञा करना और उनके किसी आदेश का उल्लंघन न करने का आश्वासन देना एक नया मोड़ था। इसे आकबा की पहली प्रतिश्रुति कहते हैं। इनके माध्यम से मदीना में इस्लाम का व्यापक प्रचार हुआ। मदीना के मुसलमानों में, जो यहूदी मसीहा के आगमन के प्रचार से किंचित खिन्न थे मोहम्मद से मिलने के बाद इस विचार को बिना किसी तर्क वितर्क के स्वीकार कर बैठे थे कि मोहम्मद वही मसीहा है, और वही सभी समस्याओं का निदान और उपचार है, और वह यहूदियों में नहीं अरबों में पैदा हो चुका है।

इस बात को मक्का के लोग नहीं समझ पा रहे थे, क्योंकि उनके ऊपर किसी तरह का मनोवैज्ञानिक दबाव नहीं था और वे हर मानी में अपने समान मनुष्य से इस बात का प्रमाण चाहते थे कि वह यदि उनसे अलग है तो का कोई प्रमाण प्रस्तुत करे। मुहम्मद साहब के बचपन से लेकर पहले इलहाम तक विचित्र घटनाएं होती रहीं, परन्तु कुरेशियों ने जब उनके सामने चमत्कार दिखाने की चुनौती दी वह उस अपेक्षा की पूर्ति न कर सके, जिनकी पूर्ति फिरऊन की चुनौती के बाद मूसा ने करके दिखाया था और जिसका उल्लेख कुरान में भी है।

कुरेशी बहुदेववादी तो थे, परंतु तार्किक भी थे। इसका कारण तलाशना होगा, क्योंकि यूनान हो या रोम या अरब अथवा इन सबके पुरखे भारतीय, सभी विश्वास के लिए भी तर्क और कारण की तलाश करते थे जिसका ही उन्मेष वैज्ञानिक जिज्ञासा और उसके व्यावहारिक परीक्षण में हुआ, जिन दोनों को मिलाकर विज्ञान की सैद्धांतिकी और अनुप्रयोग का विकास हुआ है।

इसके विपरीत एकेश्वरवाद मानव द्रोही, ज्ञान द्रोही, विज्ञानद्रोही, विचार द्रोही, कला द्रोही और जीवन द्रोही मदांधता के रूप में विस्तार करता रहा। आगे बढ़ने से पहले, मानवता के हित में, हमें एक और बहु, लोकतंत्र या अधिनायकवाद, बहुलता और निषेध के द्वंद पर पुनर्विचार तो करना ही होगा।

इस्लाम का प्रचार (ङ)

मोहम्मद साहब के सामने अब कोई उपाय बचा नहीं था। अल्लाह के संदेश को आधार बना कर, लोगों को इस बात का कायल करना कि वे अपने देवताओं देवियों को न मानें, मक्का वासियों की नजर में इतना गलत था कि उनको मक्कार, कपटी या सिरफिरा मानने के अतिरिक्त कोई चारा न था।

मक्का सभी अरब कबीलों का तीर्थस्थल था। उसे पवित्र माना जाता था। पवित्र मानने का कारण यह कि यहां उनके देवियों देवताओं का निवास था। उन्ही देवों और देवियां की वह निंदा कर रहे थे, और समझा रहे थे कि अल्लाह के आदेश से ऐसा कर रहे हैं। उन्हें भुला देने के बाद वह आधार ही समाप्त हो जाता था जिस पर मक्का के निवासी गर्व करते थे। जिसके कारण लगने वाले वार्षिक मेलों से अच्छी खासी कमाई हो जाती थी।

मक्का में देवताओं की तुलना में देवियों की संख्या बहुत अधिक थी। वे अल्लाह के फरिश्तों को भी परियों सुंदरियों के रूप में जानते थे। कोई फरिश्ता दूसरे देवियों की निंदा कैसे कर सकती। देवियों को वे अल्लाह की बेटियां मानते थे। अल्लाह अपनी ही बेटियों को भूलाने या मिटाने की बात कैसे कर सकता था?

उनके बाप दादा जाने कबसे इन देवियों की पूजा करते आए थे, वह सभी गलत और अकेला यह आदमी जो हमसे किसी मायने में अलग नहीं है, सही कैसे हो सकता है? फिर भी यदि कोई देवियों देवताओं को न माने इससे उन्हें कोई शिकायत नहीं थी। शिकायत इस बात से थी कि मुहम्मद उनको अपने देवी देवताओं को मानने से रोक रहा था।

ऐसे आदमी को सहन नहीं किया जा सकता था, मक्का के लोग धार्मिक सहनशीलता के आदी थे पर अपने धार्मिक विश्वास में किसी तरह का हस्तक्षेप सहन नहीं कर सकते थे। इसलिए वे कुरान के अर्थात मुहम्मद के इलहामों को सच मानने वालों का तिरस्कार कर रहे थे:

“ये सत्य का इंकार करने वाले लोग कहते हैं , इस कुरान को कदापि न सुनो और जब यह सुनाया जाए तो इसमें विघ्न डालो, कदाचित इसी तरह तुम दबा लो ।” …41.26, हा.मीम अलसजदा.
The Unbelievers say: “Listen not to this Qur’an, but talk at random in the midst of its (reading), that ye may gain the upper hand!”

मोहम्मद को यह अजीब लगता था एक ओर तो ये लोग बेटी पैदा होने पर ऐसा अनुभव करते हैं मानों उनकी आबरू ही चली गई, उनके बारे में शर्म से बात करते हैं, और लानत से बचने के लिए लड़कियों की जान तक ले लेते हैं और दूसरी ओर उन्हीं देवियों को खुदा की लड़कियां कह कर पूजते हैंः
And [thus, too,] they ascribe daughters unto God, who is limitless in His glory [63] – whereas for themselves [they would choose, if they could, only] what they desire. 16.57
HAS, THEN, your Sustainer distinguished you by [giving you] sons, and taken unto Himself daughters in the guise of angels? [49] Verily, you are uttering a dreadful saying! – 17:40

असहिष्णुता दोनों पक्षों की इतनी बढ़ गई थी बीच का कोई रास्ता निकलना मुश्किल था। मोहम्मद कुछ समय तक निष्क्रिय पड़े रहे। फिर उन्होंने एक तरीका निकाला कि मक्का में आने वाले यात्रियों के बीच अपने मत का प्रचार करें। कुरेशियों के प्रतिरोध ने उनको ऐसा करने को बाध्य कर दिया था। मगर एक ओर तो बाहर से आने वाले अपरिचितों को वह अपने इलाही संदेश का भरोसा देकर अपनी बात समझाते दसरी ओर उनके पीछे अबू जह्ल उन्हें यह समझाता फिरता कि इस आदमी की बातों पर गौर मत करो।

इसका लाभ मोहम्मद को मिलता, लोग सोचते उसके मंतव्य में ऐसा दम तो है जिससे हमारे विचार बदल जाए। परंतु अबू लहाब उनके ही परिवार का था, उनके ही खानदान का था और फिर भी उनका कायल नहीं हुआ था इसलिए जब वह कहता यह आदमी मक्कार है, झूठे दावे करता है, इस पर भरोसा नहीं किया जा सकता तो लोगों के दिमाग पर ।इसका असर होता था।

मोहम्मद इन्हीं अनिश्चितताओं के बीच दिन काट रहे थे कि मदीने से आने वाले एक खजराज कबीले के एक यात्री दल ने उनसे मिलने के बाद इस्लाम कबूल कर लिया।(a few people from Khazraj tribe came from Madina as pilgrims. they met with Mohammed and expressed themselves favourable to his views, And he propounded to them the doctrine of Islam and recited portions of Qur’an). उन्हें मदीना आने का आमंत्रण लिया।

मदीना अभी तक मक्का से उत्तर की ओर चलने वाले सौदागरों के बीच का एक पड़ाव था। उसमें मक्का जैसी पवित्रता का भाव नहीं था। उनके लिए यदि एकेश्वरवादी होना ही था और उसकी संभावना अरब स्वाभिमान की रक्षा करते हुए मुहम्मद ने पैदा की थी तो , उनकी मुरादें पूरी हो रही थीं।

मुहम्मद के रिश्ते नाते के जो लोग मक्का में थे वे मुंह फेर चुके थे, परंतु ननिहाल के संबंध से मदीना में उनके अपने लोग थे। हिजरत इन्हीं परिस्थितियों में की गई परन्तु इस घटना के कुछ समय बाद।

यहां हम जिस पक्ष पर बल देना चाहते हैं वह यह कि पूरब ( पूरब का अर्थ पश्चिम के लिए हिंदुस्तान हुआ करता था) से आने वाली मीठी हवाओं का दौर समाप्त होने पर आ रहा था। गीता का ज्ञान हो या, भारतीय चिंता धारा का प्रभाव हो, काबा में रहते हुए, अपने सही होने के प्रमाण स्वरूप, मुहम्मद ने लगातार अपने मंतव्य को भारतीय मुहावरों में दुहरानेे का प्रयत्न किया और मानवीय हस्तक्षेप का विचार उनके मन में मक्का में रहते हुए कभी नहीं आया।

मक्का में उतरे सूरे और आयतें भारतीय मनीषा से इतना मेल खाती हैं कि उन्हें उदाहृत करने लगें तो अलग से एक पोथा तैयार हो जाएगा परंतु यहां इतना ही याद दिलाना पर्याप्त है कि वह अपनी से असहमत होने वालों को दंडित करने में इंसानों की कोई भूमिका नहीं मानते। सबको देखने वाला ईश्वर है, जांचने वाला ईश्वर है, दंड देने वाला ईश्वर है, मनुष्य के रूप में हम अपना बचाव सदाचार और आत्म नियंत्रण से ही कर सकते हैं। इसे समझने के लिए कुछ पंक्तियों को उद्धृत करना चाहेंगे:
Those who practise not regular Charity, and who even deny the Hereafter. For those who believe and work deeds of righteousness is a reward that will never fail.41.7-8
And no one will be granted such goodness except those who exercise patience and self-restraint,- none but persons of the greatest good fortune.41.35
And if (at any time) an incitement to discord is made to thee by the Evil One, seek refuge in Allah. He is the One Who hears and knows all things.41.36
No falsehood can approach it from before or behind it: It is sent down by One Full of Wisdom, Worthy of all Praise.41.42
Whoever works righteousness benefits his own soul; oever works evil, it is against his own soul: nor is thy Lord ever unjust (in the least) to His Servants.41.46

Man does not weary of asking for good (things), but if ill touches him, he gives up wh5.all hope (and) is lost in despair.41.49

When We bestow favours on man, he turns away, and gets himself remote on his side (instead of coming to Us); and when evil seizes him, (he comes) full of prolonged prayer! 41.51ुख में भूल जाता है, दुख में याद करता है।

परमात्मा ही समग्र जगत का निधान है इसकी छाया इस रोशनी में समझने का प्रयत्न करें:
Ah indeed! Are they in doubt concerning the Meeting with their Lord? Ah indeed! It is He that doth encompass all things!41.54

और हे नबी, भलाई और बुराई समान नहीं है। तुम बुराई को उस नेकी से टालो जो उत्तम हो। तुम देखोगे कि तुम्हारे साथ जिसका वैर पड़ा हुआ था वह आदमी ही मित्र बन गया है। यह गुण उन्हें ही प्राप्त होता है, जो धैर्यवान हैं, यह पद उन्हें ही प्राप्त होता है, जो भाग्यवान हैं।41

…And indeed, your Lord is full of forgiveness for the people despite their wrongdoing, and indeed, your Lord is severe in penalty. Sura Ar-Ra’d
13.6

इस्लाम का प्रचार (घ)

इस्लाम के प्रचार का दसवां साल मोहम्मद साहब के लिए बहुत दुखद रहा। उनकी जीवनसंगिनी और मार्गदर्शिका खादिजा का इंतकाल हो गया। दूसरी दुर्घटना: उनके चाचा अबू तालिब की छत्रछाया उठ गई जिनके जीते जी मोहम्मद से घोर असहमति के बावजूद कभी किसी ने उनको शारीरिक रूप से क्षति नहीं पहुंचाई थी। वह उस दुर्दिन में भी उनके साथ खड़े रहे और उनके होने के कारण ही बानू हाशिम कुनबे के वे लोग भी जो इस्लाम का विरोध करते थे, भारी तकलीफ बर्दाश्त करते हुए भी मोहम्मद के समर्थन में खड़े हो गए थे जब उनका बहिष्कार हुआ था।

उनके मरने की घड़ी तक मोहम्मद साहब लाख कोशिश करते रहे कि वह इस्लाम कबूल कर ल, परंतु उन्होंने ऐसा करने से इनकार कर दिया था। उन्हीं के कारण मोहम्मद को इलहाम हुआ था : “अपने करीबतर रिश्तेदारों को डराओ. कहीं तुम जान पर खेल जाओगे उनके गम में पर कोई ईमान न लाए।”

मोहम्मद शियाब दर्रे क बहिष्कार के दिनों में भी अपने कुनबे के लोगों को मूर्ति पूजा और बहुदेववाद की बुराइयां समझाते और अल्लाह पर ईमान लाने की दलीलें देते रहे। परंतु उनके प्रस्ताव में ऐसा कुछ नहीं था जो उन्हें अपने विश्वास से डिगा सके।

सारा खेल विश्वास करने पर टिका था। वे अपने इष्ट देवो/ देवियों पर विश्वास करते या अल्लाह पर। अल्लाह की नाराजगी से उनका कुछ नहीं बिगड़ा था। अल्लाह की मेहरबानी के कारण उस पर यकीन लाने वालों को समाजिक बहिष्कार झेलना पड़ रहा था, और उनके साथ हमदर्दी के कारण हाशिम कुनबे के लोगों को भी दुर्दिन से गुजरना पड़ रहा था। इसलिए मोहम्मद के सुझाव का न तो उन पर असर हुआ, न चाचा अबू तालिब के ऊपर कोई असर हो सकता था। अंतिम दिनों तक, जिंदगी की आखिरी सांस तक मुहम्मद उनसे मिन्नतें करते रहे, पर उन्होंने यह कह कर इंकार कर दिया था कि यदि तुम्हारी बात मान भी हूं तो लोग समझेंगे मैंने डर कर ऐसा किया।

मोहम्मद उसके बाद भी उनके लिए अल्लाह से क्षमायाचना करते रहे और फिर उन्हें लगा रिश्ते-नाते, नेकदिली, उपकार, किसी भी वजह से किसी इंसान को जिसने इस्लाम न कबूल किया हो कोई रियायत नहीं दी जा सकती । विचार इल्हाम के रूप में सामने आया:
“पैगंबर को यह शोभा नहीं देता कि यह स्पष्ट हो जाने के बाद कि उनकी जगह धधकती हुई आग में है, वह किसी बहुदेववादी के लिए क्षामायाचना करें, वह सगा रिश्तेदार ही क्यों न हो। इब्राहिम ने भी अपने पिता के लिए क्षमायाचना की थी क्योंकि उन्होंने भी उनसे इसका वादा किया था, लोकिन जब उनकी समझ में आ गया कि वह अल्लाह के दुश्मन थे तो उन्होंने उनसे कोई नाता नहीं रखा। इसमें तो कोई शक ही नहीं कि इब्राहिम बहुत कोमल हृदय के थे। ” सूरा तौबा, 113-114. [[1]]
[[1]] It is not (fit) for the Prophet and those who believe that they should ask forgiveness for the polytheists, even though they should be near relatives, after it has become clear to them that they are inmates of the flaming fire.[9.113]
And Ibrahim asking forgiveness for his sire was only owing to a promise which he had made to him; but when it became clear to him that he was an enemy of Allah, he declared himself to be clear of him; most surely Ibrahim was very tender-hearted forbearing.[9.114]

इसकी मनाही इसी सूरे में इससे पहले भी है। सलाह दी गई थी कि ““ऐ ईमान लाने वालो! अपने बाप और अपने भाइयों को अपना मित्र न बनाओ यदि ईमान के मुक़ाबले में कुफ़्र उन्हें प्रिय हो। तुममें से जो कोई उन्हें अपना मित्र बनाएगा, तो ऐसे लोग अत्याचारी होंगे। [9.23]

अबू तालिब को तो अभी तक जहन्नुम रसीद नहीं हुआ, यह दावा हम कर सकते हैं, क्योंकि कयामत का दिन अभी तक नहीं आया, आगे भी नहीं होगा, क्योंकि विज्ञान ने अल्लाह का घर ही उजाड़ दिया, परंतु अबू तालिब के गुजर जाने के बाद मक्का में मुहम्मद साहब का जीना अवश्य मुहाल हो गया।

अब अपने ही परिवार के लोग जो अबू तालिब के जीवन काल में उनके साथ कंधे से कंधा मिला कर खड़े हो जाते थे, उनका साथ छोड़ कर मक्का वासियों के साथ दिखाई दे रहे थे। यदि मोहम्मद साहब की नजर में वे विधर्मी थे तो उनकी नजर में मोहम्मद साहब विधर्मी थे। हम धर्म श्रद्धा से नहीं, औचित्य के आधार पर वस्तुस्थिति को समझना चाहते हैं, इसलिए स्वीकार्यता या तो संख्या बल के आधार पर तय होती है अथवा तार्किक आधार पर। बहुदेववाद को मानने वालों के बीच मोहम्मद के समर्थकों की संख्या नगण्य थी। तार्किक आधार परंपरा का था, या परिणाम का । परिणाम यह था कि मक्का वासियों को मोहम्मद जिन बातों का डर दिलाया करते थे उनसे उनका कुछ नहीं बिगड़ा था, जबकि मोहम्मद के अनुयायियों की हालत दयनीय थी। अल्लाह पर देव वादियों के देवता और देवियां भारी पड़ रही थी। इसलिए मोहम्मद के अपने कुनबे का असहयोग स्वाभाविक था।
sooth the Infidels are absorbed in pride, in contention with thee…..And they marvel that a warner from among themselves hath come to them; and the Infidels say, “This is a sorcerer, a liar: SURA XXXVIII.–SAD. 1

परंतु इस बात पर पुनर्विचार किया जाना चाहिए कि अबू तालिब तक के लिए क्षमा याचना से मुकरने और नरक यातना का विचार और इलहाम के रूप में इसका प्रकट होना उस हताशा का परिणाम तो नहीं।

कठिन से कठिन परिस्थितियों में मुहम्मद का मनोबल बनाए रखने वाली खादिजा के अभाव में उनकी व्यग्रता और बढ़ गई थी। वह बहुत चिंतित रहने लगे। रौदतुल अहबाब के अनुसार खादिजा की मौत के कुछ महीने बाद जब एक मित्र ने सुझाया, “आप फिर से घर क्यों नहीं बसा लेते?उन्होंने कहा, किसके साथ? उसने सुझाया यदि आप किसी बेवा से शादी करना चाहते हैं तो अबीसीनिया में शहीद हुए बंदे की विधवा सऊदा है, और यदि किसी कुंवारी से शादी करना चाहते हैं तो अबू बक्र की लड़की आयशा है। मोहम्मद ने कहा तुम्हारी बात ही सही, मैं दोनों से निकाह करना चाहूगा।

50 साल के मुहम्मद ने एक और तो 40 साल की सऊदा से विवाह किया, दूसरी ओर 6 या 7 साल की आयशा से । मोहम्मद साहब ने 15 शादियां कीं। इनकी अपनी समस्याएं भी थी, हम जिनके विस्तार में नहीं जाना चाहते। यह एक जटिल समस्या है, और इसका मजाक नहीं उड़ाया जा सकता है। इतिहास में सत्य की खोज करने वालों को सीता के चरित्र पर विचार करने के साथ मोहम्मद साहब के चरित्र पर विचार करना चाहिए था। एक गल्प है, दूसरा इतिहास का सच, परंतु ऐसा सच जिसमें कुछ विचलनें तो हैं, परंतु इनके साथ जिम्मेदारी का एक बोध भी है, जिसे समझने के लिए धैर्य और संवेदनशीलता की अपेक्षा होती है। इसका मखौल उड़ाने वालों ने उस पक्ष पर ध्यान नहीं दिया।

जो भी हो, मक्का में रहना दुश्वार हो गया था। इसलिए मोहम्मद ने मक्का छोड़कर तैफ में पनाह लेने का निश्चय किया। सोचा वहां मक्का वालों जैसी दुर्भावना का सामना नहीं करना पड़ेगा। तैफ के लोग कुरेशियों से खार खाते थे। परंतु वे भी देवोपासक थे, और जब मुहम्मद ने अपने मत का प्रचार करना चाहा तो उन्होंने उन पर पत्थर मारे। वह घायल हो गए और किसी तरह जान बचा कर वापस आए।

इस्लाम का प्रचार (ग)

पांचवे साल चार महिलाओं और ग्यारह पुरुषों का एक जत्था अबीसीनिया पहुँचा था। जब यह पता चला कि कुरैशों से सुलह होने वाली है तो इनमें से कुछ लौट आए थे, पर जब मुहम्मद ने देवताओं की निंदा आरंभ कर दी और उससे नाराज होकर कुरैशों ने उन पर अत्याचार करना आरंभ किया तो अबीसीनिया में शरण लेनेवालों की संख्या तिरासी तक पहुंच गई। इसके बाद छठें वर्ष में जिन दो धर्मांतरणों उल्लेख हम पहले कर आए हैं उससे एक नए आत्मविश्वास का संचार हुआ तो दुबक कर दिन गिनने की जगह सीधे काबा में पहुंच कर शक्ति प्रदर्शन की हिम्मत आ गई। इससे इक्के दुक्के कुरैशियों ने धर्म परिवर्तन किया हो सकता है, पर कटुता पहले से अधिक बढ़ गई। मुसलमान भी काबा में पहुंच सजदा करने लगे। मुहम्मद लोगों को डराने के लिए यह कहनेे लगे कि काबा पर बहुत बड़ी विपदा आने वाली है। मक्का वालों पर इसका भी असर नहीं हुआ। वे उन्हें सिद्ध पुरुष की जगह धूर्त समझते थे।

कुरैशियों ने उन्हें सजा देने का एक नया तरीका सामाजिक बहिष्कार का अपनाया।{1} उनके साथ खान-पान, शादी-व्याह, लेन-देन किसी तरह का रिश्ता रखना बंद कर दिया। इसे एक चर्मपत्र कर लिख कर काबा में टांग दिया गया। इस बार अबु लहाब को छोड़कर पूरे बानू हाशिम कुनबे ने, जो मुसलमान नहीं बने थे, उन्होंने भी मुहम्मद साहब का साथ दिया।इस तरह कुरैशियों मैं आपस में ही फर्क पैदा हो गया। हाशिमों को अपनी सुरक्षा के लिए दूसरों से अलग, शिआब दर्रे के इलाके में बसना पड़ा और खासी आर्थिक किल्लतों का सामना करना पड़ा। खाने के लाले पड़ गए। यह दंड 3 साल तक चला। बाद में कुरैशियों को लगा उनसे अत्याचार हो रहा है। कारण, बानू हाशिम कुनबे के लोग भी इस्लाम का उसी तरह विरोध करते थे, जैसे मक्का के दूसरे लोग। प्रतिबंध हटाने के विषय में मुसलमानों में यह विश्वास है कि जिसे चर्म पत्र पर यह दंड विधान लिखा गया था उसे दीमक खा गई, सिर्फ एक टुकड़ा जिस पर ‘अल्लाह’ लिखा हुआ था, बचा रह गया था।
{1} The Quraysh gathered together to confer and decided to draw up a document in which they undertook not to marry women from Banu Hashim and the Banu al Muttalib, or to give them women in marriage, or to sell anything to them or buy anything from them. They drew up a written contract to that effect and solemnly pledged themselves to observe it. They then hung up the document in the interior of the Kaaba to make it even more binding upon themselves. When Quraysh did this, the Banu Hashim and the Banu al-Muttalib joined with ‘Abu Talib, went with him to his valley and gathered round him there; but ‘Abu Lahab ‘Abd al Uzza b. ‘Abd al-Muttalib left the Banu Hashim and went with the Quraysh supporting them against ‘Abu Talib. This state of affairs continued for two or three years, until the two clans were exhausted, since nothing reached any of them except what was sent secretly by those of the Quraysh who wished to maintain relations with them”.
Taken from Tarikh al-Tabari, Volume 6 page 81 – Muhammad at Mecca (book), translated by William Montgomery Watt & M.V. MacDonald
The terms imposed on Banu Hashim, as reported by Ibn Ishaq, were “that no one should marry their women nor give women for them to marry; and that no one should either buy from them or sell to them, and when they agreed on that they wrote it in a deed.” Francis F. Peter, Mecca: A History of the Muslim Holy Land, Priceton Uni. Press, 1994 p.54. cited in Wikipedia

मोहम्मद इस बीच भी अविचलित भाव से मूर्ति पूजा की शिकायत करते हुए एक अल्लाह में यकीन करने की हिमायत करते रहे। लोग उनकी बात पर पूरा ध्यान नहीं दे रहे इसलिए खुदा से भी शिकायत करते तेरी मर्जी होती तो क्या यह हाल तो न होता। Oh Lord, if thou willedest, it would not be thus.
निराशा का यही दौर था, जब और कोई चारा न देख कर, उन्होंने अल्लाह पर यकीन लाने वालों के लिए हूरों और गिलमों और शराब की धाराओं वाली जन्नत के प्रलोभन और उससे मुकरने वालों के लिए जहन्नुम की यात्रा के भय का सहारा लिया:
SURAH AL-WAQI’AH
….12. In Gardens of Bliss.
13. A number of people from those of old,
14. And a few from those of later times.
15. (They will be) on Thrones encrusted (with gold and precious stones),
16. Reclining on them, facing each other.
17.Round about them will (serve) youths of perpetual (freshness),
18. With goblets, (shining) beakers, and cups (filled) out of clear-flowing fountains:
19. No after-ache will they receive therefrom, nor will they suffer intoxication:
20. And with fruits, any that they may select:
21. And the flesh of fowls, any that they may desire.
22. And (there will be) Companions with beautiful, big, and lustrous eyes’
23. Like unto Pearls well-guarded.
24. A Reward for the deeds of their past (life).
25. Not frivolity will they hear therein, nor any taint of ill’
26. Only the saying, “Peace! Peace”.
27. The Companions of the Right Hand’ what will be the Companions of the Right Hand?…
30. In shade long-extended,
31. By water flowing constantly,
32. And fruit in abundance.
33. Whose season is not limited, nor (supply) forbidden,
34. And on Thrones (of Dignity), raised high.
35. We have created (their Companions) of special creation.
36. And made them virgin – pure (and undefiled),
37. Beloved (by nature), equal in age’
38. For the Companions of the Right Hand.
39. A (goodly) number from those of old,
40. And a (goodly) number from those of later times.
41. The Companions of the Left Hand’ what will be the Companions of the Left Hand?
42. (They will be) in the midst of a Fierce Blast of Fire and in Boiling Water,
43. And in the shades of Black Smoke:
44. Nothing (will there be) to refresh, nor to please:
45. For that they were wont to be indulged, before that, in wealth (and luxury),…
46. In Book well-guarded,
47. Which none shall touch but those who are clean:
48. A Revelation from the Lord of the Worlds.
कयामत के दिन सबसे आगे ईमान से लिए कुर्बान होने वाले, दायें ईमान लाने वाले और बायें ईमान से मुंह फेरने वाले हैं।

“अगलों में से यह बहुत होंगे, और पिछड़ों में से कम। जड़ित एवं विभूषित तख्तों पर तकिए लगाए आमने सामने बैठेंगे। उनकी मजलिसों में सार्वकालिक किशोर प्रवाहित स्रोत की शराब से भरे प्याले और कंटर और पान पात्र लिए दौड़ते फिरते होंगे जिसे पीकर न उनका सिर चकराएगा न की उनकी बुद्धि में विकार आएगा। और वे उनके सामने नाना प्रकार के स्वादिष्ट अल्पेश करेंगे जिसे चाहें वे चुन ले, और पक्षियों के मांस पेश करेंगे जिस पक्षी का चाहें, खाएं। उनके लिए सुंदर आंखों वाली अप्सराएं ( हूरें) होगी, ऐसी सुंदर जैसे छिपाकर रखे हुए मोती। यह सब कुछ ओपन करने के बदले के रूप में अपने मिलेगा जो ये दुनिया में करते थे। वहां वे कोई बकवास या गुनाह की बात न सुनेंगे। जो बात भी होगी ठीक ठीक होगी। ….और बायें पक्ष वाले के दुर्भाग्य का क्या पूछना। ब्लू लपट और खोलते हुए पानी और पाली दुबे की छाया में होंगे जो न शीतल होगा, सुखदायक। …” (मुहम्मद फारुख खान का भावानुवाद) ।

इस्लाम का प्रचार (ख)

अपने मजहबी अभियान के छठें साल में दो खास लोग बड़े नाटकीय ढंग से मुसलमान बने – इनमें एक थे उनके चाचा, हमजा बिन मुत्तलिब। खानदान की इज्जत का सवाल न आ गया होता तो वह किसी कीमत पर मुसलमान नहीं बनते।

हुआ यह कि एक कुरैश अबू जह्ल मुहम्मद को गालियां देने लगा। इसकी खबर जब हमजा को लगी तो खानदानी इज्जत देवताओं पर भारी पड़ गई। वह सीधे काबा पहुंचे जहां वह दूसरे कुरैशों के साथ बैठा था। उन्होंने जह्ल को एक घूंसा रसीद करके ललकारा, मैं भी मुसलमान हो गया। हिम्मत हो ताे मुझे हाथ लगा के देख और अगले घूंसे से उसका सिर ही फोड़ दिया। कुछ लोगों के पास पोस्टमार्टम रिपोर्ट भी है कि उसका सिर कितनी जगह से फटा था।

कहते हैं उसने तैश में जो कुछ किया था, बाद में राजी-खुशी उसे ही दुहराया। जह्ल ने अति कर दी होगी, अन्यथा आरंभ में उनकी निंदा और उनको गालियां देना और अपमानित करने की कोशिश मक्का के बहुदेववादी समाज में आम थी। मुहम्मद को मक्का में इसका लगातार सामना करना पड़ रहा था। उनके खानदान की साख थी, इसलिए उनको तो सीधे हाथ लगाने का किसी को साहस नहीं हुआ, परंतु इससे यह सचाई तो छिप नहीं सकती थी कि आरंभ में उनके अनुयायी उनके परिजनों को छोड़ कर केवल कुछ गुलाम और छोटी हैसियत के लोग थे, इसलिए उनके अनुयायियों को कुरैशों द्वारा बहुत परेशान किया जाता था।

एक बार एक अनुयायी रोते हुए उनके पास आया कि मुझे रास्ते में रोक लिया गया और शर्त रखी गई कि पहले मुहम्मद को गाली दो तब आगे जा पाओगे।

मुहम्मद ने कहा बाहरी दबाव से जान बचाने के लिए अगर कुछ करना पड़े तो इससे फर्क नहीं पड़ता, तुम्हारे जमीर पर आंच नहीं आती।

उन्होंने दूसरों को भी ऐसी स्थिति में जो कहने या करने को बाध्य किया जाए करने की इजाजत दे दी।

एक कहानी जो बहुत मशहूर है कि एक बुढ़िया घर का सारा कूड़ा जमा कर रखती थी और जब मुहम्मद साहब उधर से मस्जिद के लिए गुजरते थे तो कूड़ा उनके ऊपर फेंक दिया करती थी । एक दिन ऐसा नहीं हुआ तो वह उसका हाल जानने के लिए भीतर गए और पाया कि वह बीमार है। उसकी तीमारदारी में जुट गए। चंगा होने पर बुढ़िया ने इस्लाम कबूल कर लिया।

मुहम्मद साहब के संबंध में सहानुभूति, दया, सहिष्णुता, निरभिमानता की इस तरह की कहानियां उसी संघर्ष काल की है जब वह अपने समाज को जोड़ने के लिए कुछ भी कर सकते थे, इसमें आडंबर और फरेब भी शामिल है, कुछ भी सह सकते थे, जिसमें व्यक्तिगत अपमान और अपयश भी शामिल था, प्राण देना तो छोटी चीज है। इसके बाद भी यदि किसी को यह समझने में दिक्कत होती है की आरंभ में वह सत्याग्रही तरीकों का इस्तेमाल कर रहे थे, तो उसे कायल करने पर बर्बाद होने वाले समय को तो बचाया ही जा सकता है।

एक दूसरा व्यक्ति जो इस्लाम का कट्टर विरोधी था और जिसे एक बार कुरैशों ने मुहम्मद साहब की हत्या करने के लिए भेजा था, उसका नाम उमर बिन उल खत्ताब था। उसके इस्लाम कबूल करने के कई तरह के किस्से हैंं। एक के अनुसार अपनी बहन फातिमा और उसके पति सईद बिन जईद के विषय में जब उसे पता चला कि उन्होंने इस्लाम कबूल कर लिया है तो वह गुस्से में उनके पास पहुंचा। वे कुरान का एक सूरा पढ़ रहे थे। उसने सईद पर हमला कर दिया और बहन को भी घायल कर दिया। बहन के चेहरे से खून बहने लगा। घायल होने के बावजूद उसने कहा तुम मेरी जान भी ले लो तो भी इसे पढ़ना नहीं छोडूंगी।

अपनी बहन के चेहरे से खून बढ़ता देखकर उसे अपनी करनी पर पछतावा हुआ और उसने जानना चाहा कि इसमें लिखा क्या है। यह जानकर कि जब तक कोई नापाक है तब तक उसे हाथ तक नहीं लगा सकता, उसने अपनी शुद्धि के लिए वजू किया और कलमा पढ़ा और मुसलमान हो गया। पैगंबर ने उसका स्वागत किया, और उसके इस्लाम कबूल करने पर अल्लाह का शुक्रिया किया।

इसके बाद मुहम्मद अपने अनुयायियों के साथ काबा पहुंचे। अली अपनी तलवार ताने सब का नेतृत्व कर रहे थे। कुरैश सदमे में आ गए कि हमने इसे मुहम्मद की जान लेने को भेजा था और वह उसके पीछे पीछे चल रहा है।

उमर एक छोटे से दबे हुए कुनबे से आते थे, और अब उन्हें इस्लाम कबूल कर लेने से इस बात का भी गर्व था कि वह दूसरों की बराबरी पर आ गए हैं । कहते हैं बाद में जब वह खलीफा बने तो उन्हें अबू सुफियान, अबू मनाफ जैसे ऊंचे खानदान के लोगों को अपमानित करने में खास मजा आता था।

इस तरह लगभग तीन साल का समय गुजर गया। उन्होंने एक बार कुरैशों को भी बहुदेववाद की व्यर्थता को समझाने का प्रयत्न किया, और लगभग गीता की भाषा में ही बताया कि वे जिन देवी देवताओं की पूजा करते हैं वे हीन देव हैं, अल्लाह सबसे ऊपर, सबसे बड़ा है और उससे बड़ा दूसरा कोई नहीं।

कुरैश स्वयं ऐसा ही मानते थे, इसलिए उन्हें मुहम्मद साहब के प्रवचन से कोई आपत्ति नहीं थी। हम अपने देवी देवताओं की पूजा करेंगे, और मुहम्मद अपने अल्लाह की उपासना करते रहें।

पर दुबारा सोचने पर उन्हें लगा कि उन्होंने अपने पांव पर कुल्हाड़ी मार ली। जिस बहुदेववाद से वह लोगों का ध्यान हटाना चाहते थे, उसमें उनकी निष्ठा और बढ़ गई थी।

गलती समझ में आने के बाद सुधारने का एक ही तरीका था, इलहाम। अल्लाह का नया आदेश जो पुराने वादे से मुकरने का और सही रास्ते पर आने का एकमात्र उपाय था।

“अल्लाह के साथ किसी दूसरे इष्ट देव को न पुकारना, अन्यथा तुम भी दंड पाने वालों में शामिल हो जाओगे। अपने निकटतम नातेदारों को डराओ, और ईमान लाने वालों में जो तुम्हारे अनुयाई हों उनके साथ विनम्रता का
व्यवहार करो…” (सूरा अश्शुअरा)।

कुछ लोगों का विचार है कि यह पहला सूरा था जिससे अपने मत के प्रचार का संदेश मिला। इससे मक्का में उन्होंने अपने मंतव्य को जिस रूप में प्रकट किया उसे दुरुस्त करने का अवसर मिला। नई व्याख्या यह कि जब अल्लाह हाफिज की महिमा समझा रहे थे उस समय जिन्नात ने उनसे गलती करा दी थी । अल्लाह के साथ कोई दूसरा देवता नहीं रह सकता, और कुछ लोग कहना चाहेंगे कि मुसलमानों के साथ कोई दूसरा इंसान नहीं रह सकता। लेकिन जिन्नात रह सकते हैं और उनके अल्लाह पर भी भारी पड़ सकते हैं।

अब जब उन्होंने यह समझाना शुरू किया अल्लाह है तो दूसरा कोई देवता नहीं रह सकता तो वह कुरैशों की नजर में गिर गये। अरबों में अपने वादे से पीछे हट जाना बहुत बड़ा पातक माना जाता था। इसके बाद इस्लाम कबूल करने वाले उनकी नजर में गिर गए और उन्होंने उनको अधिक क्रूरता से उत्पीड़ित करना आरंभ कर दिया।

जब स्थिति असह्य हो गई तो उन्होंने अपने अहुयायियों को अबीसिनिया में पनाह लेने की सलाह दी ।

इस्लाम का प्रचार (क)

मुहम्मद साहब का लक्ष्य दूसरे कुरैशों की तरह रमजान के पाक महीने में आत्म शुद्धि के लिए उपवास या साधना न थी, अपितु एकेश्वरवाद के प्रचार करने के लिए नैतिक अधिकार प्राप्त करना था, इसलिए यह जाहिर करने के बाद कि उन्हें इलाही संदेश प्राप्त होने लगा है, दूसरों को अपना अनुयायी बनाने का अभियान शुरू करना ही था। ईश्वरीय संदेश उन्हें 40 साल की उम्र में मिलना आरंभ हुआ था।[[1]]
[[1]] The revelation of the Qur’an began in the laila al-qadr of Ramadan (one of the odd nights after the 21st till end Ramadan) after the Prophet Muhammad had passed the fortieth year of his life (that is around the year 610), during his seclusion in the cave of Hira’ on a mountain near Makka.

इसी के बल पर दूसरों को प्रभावित और धर्मांतरित करने का प्रयास कर रहे थे। सबसे पहले खादिजा को स्वयं यह नया मजहब अपना कर दूसरों के लिए उदाहरण पेश करना था। उन्होंने ऐसा किया भी। परंतु इसका परिणाम उनकी कल्पना के अनुसार नहीं निकला। बहुत कम लोग, सच कहें तो करीबी लोग ही इतनी विचित्र बात पर यकीन कर सकते थे।

अली उनके चाचा के पुत्र थे और किशोर वय के थे। उन्होंने मुहम्मद और खादिजा को सजदा करते देखा तो उन्हें यह कुछ विचित्र लगा। उन्होंने पूछा, आप लोग यह क्या कर रहे हो? मुहम्मद ने बताया अल्लाह ने अब इसे ही नए मजहब के रूप में चुना है। आओ, तुम भी शरीक हो जाओ । अली ने उसी समय या अगले दिन नया मजहब कबूल कर लिया। इसके बाद से वह आजीवन मुहम्मद के सबसे पक्के अनुयाई बने रहे। वह उनके लिए अपनी जान देने या किसी की जान लेने को तैयार रहते थे।

जैद बिन हरीथा बानी कल्ब नाम के एक ऊंचे कबीले में पैदा हुआ था। अभी बच्चा ही था जब अपनी मां के साथ किसी देवता का दर्शन करने जा रहा था। लुटेरों ने उसे लूट लिया। खादिजा को इसका पता चला तो उन्होंने उसे खरीद लिया। कुछ समय बादजब उसके पिता को इसकी खबर लगी तो वह आए। मुहम्मद साहब ने कहा यदि वह अपने पिता के साथ जाना चाहता है तो जा सकता है। उसने मुहम्मद साहब के साथ ही रहना चाहा। इसके बाद मुहम्मद साहब ने उसे गुलामी से मुक्त कर दिया और अपना दत्तक पुत्र बना लिया(This slave now became a free man, and was called Zaid bin Muhammad, ) । वह उनका दूसरा अनुयाई बना।

इस्लाम कबूल करने वाले तीसरे व्यक्ति अबू बक्र थे, जिनका ना्म अब्दुल्ला बिन उस्मान था। मुहम्मद से दो साल छोटे थे, वह उसी मुहल्ले में रहते थे जिसमें खादिजा रहती थीं, और संभवतः पहले से ही हनीफों (सच्चे धर्मनिष्ठों) के विचार के कायल थे।

सईद बिन अबू वक़्क़ास मुुहम्मद के मौसेरे भाई थे, और जुबैर बिन अल अव्वाम खादिजा का भतीजा था।

इस तरह प्रचार आरंभ होने के एक साल में पांच ही लोग ऐसे मिले जो उनके दावे के कायल हो पाए।

हम यहां जिस पक्ष पर जोर देना चाहते हैं वह यह कि इस्लाम की ओर आकर्षित होने वाले लोग न किसी वैचारिक पक्ष से उसके कायल हुए थे न ही आध्यात्मिक पक्ष से प्रभावित हुए थे। अल्लाह के हुक्म और डर के अलावा उनके पास अपनी कोई पूंजी नहीं थी। इस्लाम आज तक डरने वालों और डराने वालों का मजहब है। अकारण भी ‘ईमान खतरे में है’ से आरंभ होकर दुनिया के लिए खतरा बन जाने का दूसरा नाम इस्लाम है। इसे समझे बिना बात बेबात असुरक्षित होने की चिंता समझदार समझे जाने वाले मुसलमान भी क्यों उठाते रहते हैं और कम समझ के मुसलमान ही सीदी कार्रवाई पर क्यों उतर आते हैं इसे समझा नहीं ता सकता।

यह दावा भी कि वह अल्लाह के संपर्क में है, जो कुछ कह रहे हैं वह उसकी ओर से कह रहे हैं, काम न आया। जो डर पैदा करना चाहते थे वह डर पैदा नहीं हो रहा था। उल्टे इसके कारण ही लोग उनका मजाक उड़ाने, उन्हें झूठा, मक्कार, फरेबी कह कर चिढ़ाने लगे थे। रास्ता चलना मुश्किल हो रहा था। इस मोहभंग के बाद इल्हाम के नाम पर लोगों को अपने विचारों का कायल बनाने के नुस्खे से काम नहीं लिया गया। मुहम्मद साहब को इल्हाम आना बंद हो गया। इसे मुस्लिम धर्मनिष्ठा में फत्रा कहा जाता हैं और माना जाता है कि ऐसा एकाएक हुआ था ।[2]
[2]After the first message thus received, revelation ceased for a certain period (called fatra).

इसके बाद मुहम्मद साहब ने अपना तरीका बदल दिया परंतु अपने लक्ष्य से विचलित नहीं हुए। वह इक्के दुक्के लोगों से सीधे संपर्क साधने लगे । इसमें पहले तरीके से अधिक सफलता मिली और वह उनमें से कुछ को अपने मत में ढालने में कामयाब हुए। कुछ वृद्धि बाद में भी रिश्तेदारों के कारण हुई। जैसे, अपनी बहादुरी के लिए मशहूर उस्मान बिन अफ्फान ने मुहम्मद साहब की बेटी रुकैया से शादी की। इस तरह धीरे धीरे यह संख्या 40 तक पहुंच गई।

नया मजहब अपनाने वाले दूसरों की तंज से बचने के लिए छुप-छुपकर मिला करते थे। इनमें से एक था अल अरक़म जिसका घर शहर से एक छोर पर सुनसान से इलाके में था। मुहम्मद साहब ने प्रचार के लिए इसी को अपना गुप्त ठिकाना बनाया। इस बार उन्होंने अपनी धाक जमाने के लिए उस तरीके को अपनाया जिसकी सलाह कौटल्य ने मिथ्या प्रचार के लिए छद्मवेशधारी साधुओं के संदर्भ में दी है।[[2]]
[[2]] मुण्डो जटिलो वा वृत्तिकामस्तापसव्यञ्जनः ॥ स नगराभ्याशे प्रभूतमुण्डजटिलान्तेवासी शाकं यवमुष्टिं वा मासद्विमासान्तरं प्रकाशमश्नीयात्, गूढमिष्टमाहारम् ॥ वैदेहकान्तेवासिनश्चैनं समिद्धयोगैरर्चयेयुः ॥ शिष्याश्चास्यावेदयेयुः – “असौ सिद्धः सामेधिकः” इति ॥
समेधाशास्तिभिश्चाभिगतानामङ्गविद्यया शिष्यसंज्ञाभिश्च कर्माण्यभिजने अवसितान्यादिशेत्- अल्पलाभमग्निदाहं चोरभयं दूष्यवधं तुष्टिदानं विदेशप्रवृत्तिज्ञानम्, “इदमद्य श्वो वा भविष्यति, इदं वा राजा करिष्यति” ॥

मुहम्मद साहब ने कौटिल्य का अर्थशास्त्र पढ़कर अपना तरीका नहीं निकाला था। कौटल्य भी अपना प्रभाव जमाने के लिए और लोगों से अपनी बात मनवाने के लिए जिस तरीके का इस्तेमाल लोग किया करते हैं, उसी का सहारा लेने की सलाह दे रहे थे। इस में महत्वपूर्ण बातें वह है (1) सन्यासी या सिद्ध योगी का बाना धारण करना, (2) किसी ऐसे एकांत स्थल की तलाश करके, जहां लोगों का बहुत कम आना जाना हो अपना आसन जमाना; (3) वेश-भूषा तथा खान-पान में निरालापन पैदा करना जिसे सुनकर लोग हैरान रह जाएं; (4) अपने माहात्म्य के प्रचार के लिए शिष्यों या भक्तों को जहां-तहां भेजकर अपना यशोगान कराना; (4) उत्सुकता में आने वाले लोगों को किसी न किसी अनिष्ट की आशंका जता कर उनमें भय पैदा करके उद्धारक के रूप में अपनी भूमिका में विश्वास पैदा कर के समर्पण का मानसिकता पैदा करना।

जो भी हो, इस पृष्ठभूमि में ही हम मुहम्मद की नई योजना को समझ सकते हैं। परंतु इसका ख्याल उन्हें चौथे साल में किसी व्यक्ति या पुस्तक के माध्यम से नहीं, इलहाम के माध्यम से ही आया[3]:

[3]Narrated Jabir bin ‘Abdullah Al-Ansari while talking about the period of pause in revelation reporting the speech of the Prophet, ‘While I was walking, all of a sudden I heard a voice from the heaven. I looked up and saw the same angel who had visited me at the Cave of Hira’ sitting on a chair between the sky and the earth. I got afraid of him and came back home and said “Wrap me (in blankets)” and then Allah revealed the following holy verses (of the Qur’an): O you covered in your cloak, arise and warn (the people against Allah’s punishment) … up to “and all pollution shun”.’
After this revelation came strongly and regularly. [Bukhari, I, end of No. 3.]

मोहम्मद साहब ने इस बार अपनी पूरी जीवन शैली उसी तरह बदल ली जैसी कौटिल्य ने सलाह दी है। इसे हम अपने शब्दों में बयान न करके सेल के शब्दों में रखना चाहेंगे:
It is said that the order of the God ‘arise and warn’ now and that the missionary propaganda took a more active form and wider form. The believers met, though as yet as a secret Society In the house of al-Arqam, a recent convert. It was situated on the slope of Mount Saf, Muhammad removed to it about the fourth year of his mission, as a place where he could carry on his work peacefully, end without interruption. It was far more suitable for meetings for which publicity was not required than the rooms in the crowded city would have been. All who were inclined to Islam were brought there and received teachings. there seems to have been a certain amount of mystery kept up by Mohammad. it is said that he habitually wore a veil, and this practice may I have begun at the time of these mysterious seances, of which It served to enhance the solemnity. Scrupulous care was bestowed by him on his person; every night painted his eyes and his body was at all times fragrant with perfume. His hair was suffered to grow long till it reached his shoulders.
मुसलमानों की खास जीवनशैली की बारीकियों को मुहम्मद साहब की इस जीवनशैली के विना नहीं समझा जा सकता।

एक का अमृत दूसरे का जहर

राजनीतिक संगठन और किसी विचारधारा से लोगों का बड़े पैमाने पर जुड़ाव नई चीज है। इससे पहले लोगों को जोड़ने का एकमात्र आधार मजहबी धार्मिक मान्यता हुआ करती थी। मकी सामाजिक भूमिका को प्रायः विचार के केंद्र में नहीं रखा जाता। फिर भी आध्यात्मिकता की तुलना में सामाजिकता के विषय में हम अधिक आश्वस्त हो सकते है।

खादिजा (मुहम्मद साहब) के सामने यह बात बहुत स्पष्ट थी की एक देवता में विश्वास 360 देवताओं की पूजा करने वाले और इसके कारण बिखरे, झूठी शान पर अकारण टकराते रहने वाले समुदायों को जोड़ने का महामंत्र हो सकता है।

सबसे ऊपर एक ईश्वर है, जिसने यह सृष्टि रची है और इसे चला रहा है, यह विश्वास अरबों के लिए नया नहीं था। उस सर्वोपरि सत्ता के लिए ‘अल्लाह’ शब्द का प्रयोग भी पहले से होता आया था। परंतु उसमें विश्वास उनके आराध्य देवों या देवियों में विश्वास में बाधक नहीं था।

मुहम्मद साहब के पहले से उनकी अपनी ही जमात के, अपने को हनीफ कहने वाले, परमेश्वर को छोड़ कर किसी अन्य देवता को नहीं मानते थे, इसलिए बहुदेववाद और मूर्तिपूजा के विरोधी थे। उनसे पहले से यहूदी और ईसाई बहुदेववाद और मूर्तिपूजा के शत्रु थे और उनसे अरबों का कोई विरोध न था, क्योंकि उन्होंने उनके देवों-देवियों को साथ या उनकी मूर्तियों के साथ छेड़छाड़ नहीं की थी, यहाँ तक कि मरियम को देवी मानने और पूजने पर भी आपत्ति नहीं की थी। जैसा हम देख आए हैं, इस मामले में, तब तक स्थिति भारत जैसी ही थी। परंतु जो लोग यह मानेंगे वे भी यह नहीं मान सकते कि इन सबसे पहले भारत में एक भागवत मत पैदा हुआ था जो सभी देवियों-देवताओं, तत्वचिंतन के सभी रूपों, कर्मकांड के सभी विधानो को हेय बताता हुआ,साधना की सभी विधियों , पूजा और उपासना की सभी रीतियों को तुच्छ सिद्ध करते हुए, अपने प्रति समग्र समर्पण की मांग करता था – सर्वधर्मान् परित्यज्य मामेकं शरणं ब्रज।

यह शरणागत होना क्या था?

जो कुछ भी करो राग द्वेष से मुक्त हो कर करो। यह मानकर करो कि तुम जो कुछ भी कहते या करते हो, जो भी सोचते हो वह तुम नहीं मैे कह, कर और सोच रहा हूँ। इसके बाद अच्छा-बुरा, पाप-पुण्य जैसा कुछ रह ही नहीं जाता। इस दशा में यदि कोई ऐसा काम किया जिसको पाप कहा जाता है तो उसके परिणाम (नरक भोग) से मैं मुक्त कता हूं , मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु। मामेवैष्यसि युक्त्वैवमात्मानं मत्परायणः।।9.34 इसके पूरा होने पर ही यह “अहम्‌ त्वा सर्व-पापेभ्यः मोक्ष्ययिष्यामि, मा शुचः। 18.66” की छूट या इम्युनिटी मिल सकती है।

मैं यह नहीं कहता कि मुहम्मद साहब गीता से प्रेरित थे, क्योंकि हमें यह भी पता नहीं कि हनीफ, जो अरब के सबसे प्रबुद्ध माने जाने वाले लोग थे, और जिनके माध्यम से ही खाजिदा या मोहम्मद साहब को इसका ज्ञान हो सकता था, वे स्वयं गीता से या किसी ऐसे स्रोत से परिचित थे या नहीं, जिससे उसका सारतत्व अरब के सुशिक्षित समाज की चेतना का हिस्सा बना हो।

परंतु सादृश्य इतना प्रबल है, और पश्चिम में इसकी परंपरा दिखाई नहीं देती, इसलिए यह मानने का प्रलोभन होता हैं कि अदृश्य तार जुड़े हुए हैं। यदि आप चाहें तो कह सकते हैं कि इस्लाम के नाम पर, उसकी झक में जो कुछ सोचा और किया जा रहा था, वह गीता के दर्शन से अनमेल नहीं है, यद्यपि उसकी भावना के अनुरूप नहीं है।

किसी दर्शन या दार्शनिक निष्पत्ति का एक चिंता धारा में जो स्थान होता है वह उससे बाहर की चिंता धारा में उसी रूप में सुरक्षित नहीं रह पाता। उसका यांत्रिक अनुप्रयोग होने लगता है, और परिणाम उल्टे हो जाते हैं। उसकी भावना लुप्त हो जाती है, वह यांत्रिक अनुपालन और उससे तनिक भी विचलित न होने के संकल्प में बदल जाता है। धर्मयुद्ध उद्दंडता में बदल जाता है।

गीता के मत्तः परतरं नान्यत् किञ्चिदस्ति धनञ्जय । मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ 7.7 (धनंजय! मुझसे ऊपर कोई नहीे है , और मुझसे अलग कुछ नहीं है। जैसे माला के धागे में मनके पिरोए रहते हैं उसी तरह सब कुछ मुझसे जुड़ा हुआ है), में आप चाहे तो ‘ला इलाहा इल्लल्लाह मुहम्मदुन रसूलुल्लाह’ का मूल स्वर सुन सकते हैं।

प्रश्न यह नहीं है इस्लाम के रूप में क्या नया आया जो पहले नहीं था, प्रश्न यह है कि जो मुहम्मद साहब से पहले से जो कुछ विद्यमान था, उसको उनके द्वारा किस रूप में उपयोग में लाया गया, किन परिस्थितियों में उसका चरित्र बदला और विश्व सभ्यता पर उसका क्या प्रभाव पड़ा।

खादिजा/मुहम्मद साहब के साथ समस्या यह थी अल्लाह को सबसे ऊपर मानने के साथ यदि अपने अपने आराध्य देवों/ देवियों की उपासना चलती रहे, जो आज तक चलती आई है, तो सामाजिक बिखराव तो बना ही रहेगा। इसलिए अल्लाह की श्रेष्ठता के साथ दूसरे सभी देवों का निषेध एक मात्र उपचार था, जिसके लिए आध्यात्मिक श्रेष्ठता, उसके लिए जरूरी साधना, और सिद्धि तक पहुंचने का दावा तीनों की जरूरत थी और इसी का प्रबंध रमजान के पाक महीने में की जाने वाली एकांत साधना के रूप में आरंभ हुआ था।

इसमें कहीं कोई पाखंड नहीं था। साधना करने वाले कठिन साधना से, परमब्रह्म का साक्षात्कार कर सकते हैं, अलौकिक शक्ति पा सकते हैं, जो चाहें, कर सकते हैं, इस विश्वास से हम परिचित हैं (अणिमा महिमा चैव लघिमा गरिमा तथा | प्राप्तिः प्राकाम्यमीशित्वं वशित्वं चाष्ट सिद्धयः ||) ऐसी कठिन साधना से सिद्धि कितने लोगों को मिली इसका हमें ज्ञान नहीं। परंतु ऐसे अनेक लोगों से हम परिचित रहे हैं, जो साधना के चक्कर में अर्धविक्षिप्त हो गए। तपभ्रष्ट योगी शब्द से हम सभी परिचित हैं।

इस्लाम में धार्मिक निष्ठा रखने वालों को यह समझने में कठिनाई हो सकती है कि मैंं अपने विवेचन में मोहम्मद साहब की तुलना में खादिजा को इस पूरे अभियान में प्रधानता क्यों दे रहा हूं। कारण यह है कि आयु में, अनुभव में, एकेश्वरवादी सोच रखने वालों से परिचय और अपने साधनों के कारण, अरब के विद्वत वर्ग के निकट संपर्क में आने के कारण वह अधिक प्रबुद्ध थीं । वह उस कारोबार की स्वामिनी और संचालिका थीं, जिसमें मोहम्मद साहब को एक ऊंचा स्थानपति के रूप में चुने जाने के कारण मिल गया था अन्यथा इन सभी दृष्टियों से वह खादिजा से न्यून पड़ते थे। वह उनकी योजना को क्रियान्वित करते हुए ही अपनी शक्ति और महत्व प्राप्त कर सकते थे। एक बड़े व्यापारी के रूप में उन कठिनाइयों से उन्हें ही गुजारना पड़ा होगा जिन्हें व्यापारिक आवागमन में कबीलों के बंटे होने के कारण सहना पड़ता था। अरब को एक करने का स्वप्न और संकल्प केवल उनका हो सकता था।

मोहम्मद साहब की साधना में व्यवधान के कारण उनकी अपनी विक्षिप्तता, प्रेतबाधित होने के उनके भय, और उनको इस बात का कायल करने के लिए कि उन्हें प्रेत ने नहीं जिब्रील ने आगोश में लिया था, खादिजा द्वारा अपनाया गया तरीका, और उनमें पैगंबर होने का विश्वास जगाने का प्रयत्न उनकी सूझ, संकल्प और विषम परिस्थितियों को भी संभाल कर उनका मनोवांछित उपयोग करने की क्षमता को प्रकट करता है।
[[When Mohammed awoke from his trance he was much alarmed. Then Khadija Knowing What had happened, and hearing him say that he feared that he was mad, took him to Waraqa bin Nauful and said, ‘O cousin, Listen Mohammad and here what is saying.’ Waraqa replied, ‘ O my brother’s son, what hast thou seen? 10 Muhammad told him what had happened. Waraqa On hearing the account said, ‘This was Namus, which God sent down upon Moses.’ ]]

यही कारण है कि यह मानने की बाध्यता होती है उनके जीवन काल में वह जो कुछ करते रहे उसकी पूरी योजना खादिजा की थी। सूत्रसंचालन उनके हाथ में था और मोहम्मद साहब तब तक उनकी कठपुतली की भूमिका में थे, यद्यपि दुनिया की नजर में नेतृत्व वही कर रहे थे।

मुझे पढ़ते हुए इस बात का ध्यान रखा जाए कि इस्लाम के बारे में मेरी जानकारी आधिकारिक ( लंबे समय तक इसी विषय पर अध्ययन, चिंतन के क्रम में अर्जित दृष्टि का परिणाम) नहीं अपितु कार्यसाधक (आवश्यकतावश इक्की दुक्की पुस्तकों और लेखों पर आधारित) है। लिखने की बाध्यता इसलिए उत्पन्न हुई कि मित्रों की जानकारी या तो मुझसे भी कम है, या मात्र छिद्रान्वेषी है। अधिक समय बचा रहता तो पूरी तैयारी से लिखता। जो काम मुझसे न हो सका, उसे कोई दूसरा लंबा समय लगा कर, पूरी निष्पक्षता से करे, मेरी कमियों की ओर भी ध्यान दिलाए, तो मेरा प्रयास सार्थक होगा।