बहुत हसीन है दुनिया हसीन रहने दो
मेरी हवा मेरा पानी जमीन रहने दो।
हम तुम्हारे हैं, हमारे लिए वहां तुम हो
भरोसा रहने दो, बाकी यकीन रहने दो।
6.11.16

अभी अभी एक पाठक की प्रशंसा की प्रतिक्रिया में :

सुुनता हूं इसे सुन कर भुला देता हूं अक्‍सर ।
क्‍या कम गुरूर है कि इसे और बढ़ायें।
भगवान पर मत फूल चढ़ाना मेरे वाहिद
भगवान तो पत्‍थर में है पत्‍थर ही चलायें।
पूजा में नहीं, सुन के वह घबरा सा उठेगा
सर फोड़ने को, फोड़ कर हमको भी दिखायें।
वह नामुराद इतना बेहया है न पूछो
पत्‍थर का पैरहन हो तो उसको भी पिन्‍हायें।
है खोपड़ी ऐसी कि कभी फूटती नहीं
खूं बहता नहीं जितना भी हम खून बहायें।
एक आह महज आह बना रहता है हर दम
हर आह का मानी है अलग, समझें बतायें।
5.11.16

जवाब दो मुझे अपना जवाब दो तो सही।
जो पूछता हूं कान खोल कर सुनो तो सही ।
तुम्‍हारे हर सवाल का जवाब देता हूं
न पढ़ा है तो सबक मुझसे यह पढ़ो तो सही।
मौसमे गुल में तो कीचड़ गुलाल होता है
मैं मलूूूं और अाप भी बढ़ो मलो तो नही।
सामने आओ तनिक छेड़छाड़ होने दो
मिले न लफ्ज तो कालिख ही हाथ लो तो सही।
याद है हम कभी हमरू हुआ करते थे मगर
दुश्‍मने जां हैं ये हिम्‍मत हो तो कहो तो सही।
न दोस्‍त रह सके दुश्‍मन भी नहीं बन पाये
यही लकीर बची है यहांं मिलो तो सही ।

भारतीय राजनीति में मोदी फैक्टर – 24
मैंने मान लिया था कि मोदी फैक्टर पूरा हो गया, पर मेरा मित्र पूरा होने दे तब न! एक साथ बहुत सारी शिकायतें लेकर धावा बोल दिया, “देख लिया तूने लोकतन्त्र में मोदी का विश्वास । मैं पहले दिन से कहता आया हूं, यह आदमी मक्कार है। अभी एक दिन पहले ही पत्रकारिता पर गोयनका पुरस्कार देते समय कह रहा था कि पत्रकारों को अपनी साहसिक और ईमानदार रिपोर्टिंग से, सरकार के गलत कामों की खरी आलोचना से यह सुनिश्चित करना चाहिए कि आपात काल की दुबारा कभी नौबत न आने पाए और अगले ही दिन एनडीटीवी को बन्द करने का दंड। यह आदमी कहे पूरब चलने को, तो समझो पच्छिम जाएगा।”
मैंने कहा, ”देखो, मुझे जो कुछ पिछले एक साल के अनुभव से समझ में आया है, हम पशुओं की भाषा की ओर बढ़ रहे हैं। विचारशून्‍यता का ऐसा माहौल कि तनिक भी उकसावे पर लोग वही बोतें, उतनी ही ऊंची आवाज में, जिसमें शब्‍द का अपना अर्थ खो जाता है, गुर्राएंगे । कुत्‍तों के दो झुंडों की लड़ाई हो जैसे । कहो कुछ भी उसका प्रभाव नहीं पड़ेगा। विचार का स्‍थान हितबद्धता या पूर्वाग्रह ने ले लिया है। इतने सारे विजय घोषों के बीच संवादहीनता का जो सन्‍नाटा उन आवाजों से फैलता है, सन्‍नाटे का वह रूप जिसमें आप आवाजों से बचने के लिए कान बन्‍द कर लेते हैं, सुनना नहीं चाहते, उससे डर जाता हूं। डर भाषा और विचार के नष्‍ट कर दिए जाने और लगातार करते चले जाने के जनून से लगता है।
”समाज जो पहले से कई तरह के दरारों को लंबे समय से झेलता आया है, जिसकी सबसे बड़ी समस्‍या उन दरारों को कम करने और संभव हो तो भरने की है, एक नये विभाजन का शिकार हो गया है। एक काम करने वाला समाज जो अपना उत्‍पाद दूसरों को देता और उनके उत्‍पाद स्‍वयं पाने का प्रयत्‍न करता है। काम करने के कारण वह अपने ढंग से सोचता है जिसमें प्रधान होती है अपने काम के रास्‍ते में आने वाली रुकावटों और अपने उत्‍पाद का सही मूल्‍य पाने की चिन्‍ता। दुनिया के सारे सरोकार उसके लिए इन दो पर आकर केन्द्रित हो जाते हैं । वह उस समझ या बोध पर पहुंचता है जिसे हम आलोक कह सकते हैं। वह अपना काम करता और उसके माध्‍यम से दुनिया को देखता है इसलिए उनका ज्ञान और बोध बहुत साफ होता है, परन्‍तु उस जटिल और बहुआयामी बोध को शब्‍दों में बांध कर सुगम्‍य विचाराें में बांध कर रखने की कला से वह परिचित नहीं होता। वह इस बात की आशा करता है कि कोई शब्‍दसाधक उसके नजरिए से दुनिया को समझे और उसे वाणी दे। उसके विचारों में सचाई होती है, क्‍योंकि जिन उपादानों से उसका पाला पड़ता है उनकी सीमा को वह जानता है और जानता है कि अपने समस्‍त कौशल के बाद भी वह उससे कुछ चीजें ही बना सकता है।
भाषा के कारोबार में लगे लोगों के पास सारी दुनिया के सभी पदार्थों, विचारों, भावों और क्रियाओं के लिए शब्‍द होते हैं और उनमें कुछ मे यह विश्‍वास होता है कि वे शब्‍दों से कुछ भी गढ़ और बना सकते हैं, यथार्थ तक को बदल तो नहीं सकते परन्‍तु अपने ढंग से ऐसा इन्‍द्रजाल तैयार कर सकते हैं कि लगे यथार्थ मिथ्‍या है और उनका ऐन्‍द्रजालिक यथार्थ सच है। यह नया कारोबार नहीं है। पुराने समय से चला आ रहा है। शायद यही सोचकर अफलातून ने कवियों को नगर राज्‍य से निष्‍कासित करने का प्रस्‍ताव रखा था जिसे उनका शिष्‍य अरस्‍तू भी ठीक ठीक नहीं समझ सका और ऐन्‍द्रजालिक संसार रचने वाले राज्‍य निकाला पाने से बच गए। अपनी युक्ति और कवित्‍व पर अधिक भरोसा करने और हम जो चाहें सिद्ध कर सकते हैं का भ्रम पालने वाले ऐसे लोगों के विषय में संस्‍कृत का एक श्‍लोक है:
अपारे शब्‍द संसारे कविरेव प्रजापति: ।
यथेदं रोचते विश्‍व तथेदं परिवर्ततते ।
मैंने पढ़ा तो काव्‍य संसारे था परन्‍तु मुझे शब्‍द संसारे अधिक उपयुक्‍त लगता है।
(इस अपार शब्‍द संसार में बातें गढ़ने वाला ही ब्रह्मा है, उसके मन को जैसा सुहाता है उसी तरह इसे बदल कर रख देता है)।
बातें गढ़ने वाले दो धड़ों में बंटे हुए है। एक चतुर चालाक और दूसरे जो अपनी बात कहने का रियाज कर रहे हैं। चालाक लोग अपने आत्‍मविश्‍वास और हित के अनुसार जैसा भी चाहते हैं, वैसा बदलाव करके दूसरों को दिखा देते हैं और एक दूसरे को समझा लेते हैं कि सच यही है और सचाई को मजाक समझने के कारण इस बातूनी दुनिया के लोग इस ऐन्‍द्रजालिक यथार्थ को यथार्थ मान कर शोर मचाना आरंभ कर देते हैं। सोचते तो हित बद्धता एक होते हुए भी नतीजे में कुछ भिन्‍नताएं होतीे। अनुपात में कुछ भेद होता । रंग अपनी अपनी पसन्‍द का होता। एक अवसर से दूसरे अवसर के कथन में कुछ अन्‍तर होता, और आवाज की कर्कशता, ऊंचाई आदि में दूसरों से अन्‍तर होता। यह अंतर तो मेढ़कों की टर्राहट में भी होता है, यार, लेकिन यहां तो कोई अन्‍तर दिखाई ही नहीं देता। इनसे अधिक भरोसे के तो अपनी बात कहने का रियाज करने वाले दूसरे लोग होते हैं जिन्‍हें हम बुद्धिजीवी तक नहीं मानते। वे टटोल टटोल कर बात कहते हैं, अपनी बात को सच साबित करने के लिए शब्‍दों के जादू और फेफड़े की मजबूती का सहारा न ले कर तथ्‍यों और आंकड़ों के साथ बात करते हैं वे इसीलिए वे बातूनी लोगों से अधिक भरोसे के लगते हैं क्‍योंकि उनके कथन में सब्‍स्‍टैंस अधिक होता है, केमिस्‍ट्री कम । तुम अपने जादू से यूरिया से दूध बना कर दिखा सकते हो, वे बेचारे इस कला से परिचित न होने के कारण यदि बेईमानी पर आ गए तो अधिक से अधिक थोड़ा पानी मिलाएगें और उसे गाढ़ा करने के लिए थोड़ा मिल्‍क पाउडर भी मिला सकते हैं।
”परन्‍तु मुसीबत यह है कि शब्‍दों के खोखलेपन और बातूनी लोगों की कलाबाजी से तंग आने के कारण काम करने वालों का जो विशाल तबका है, वह अपने कानों पर हाथ लगा लेता है। वह अाधागांव की भाषा में बात करता है और अधिक शाेर होने पर तंग आकर जितनी खरी बात करता है उसे बातें गढ़ने वाले तो कर ही नहीं सकते। उनकी भाषा में कहूं तो :
”हरामखोरो पिछले एक साल में कितनी बार तुम इमरजेंसी लग लग गई कहते आए हो, यह गिन कर मुझे हिसाब दो तब हम तुम्‍हें बताएंगे कि इमरजेंसी में मेढक टर्राते नहीं है, इस में ऐसी दाहकता होती है कि भरे तालाब सूख जाते हैं और मेढ़क अपनी बिलों में समा कर तापनिद्रा में चले जाते हैं।” इसका जवाब तुम दे पाओगे ? दे सको तो गिन कर बताना कितनी बार आपात काल आ गया दुहरा चुके हो और तक मैं मान लूंगा कि इमरजेंसी के कितने सौ गुना भयानक दौर से देश गुजर रहा है। और यदि यह न हाे सके तो कल मैंने एक पोस्‍ट शेयर किया था, उसको पढ़ कर समझना कि इमरजेंसी लगी, नहीं पर तुम चाहते हो कि लगती तो तुम्‍हारे दिन फिर आते ।”
उससे कुछ कहते न बन रहा था, पर मेरा जी नहीं भरा था, ”तुम कहते हो बिना इमरजेंसी के हम सही रास्‍ते पर आ ही नहीं सकते। तुम जानते हो इरजेंसी तुम्‍हें इतनी सुहावनी क्‍यों लगती है, क्‍योंकि उसी समय लालायित लोगों के दिन फिरे थे जो कालपात्र वाला, भारत का एक नया इतिहास लिख रहे थे। उसी समय मु‍स्लिमलीग का ऐजेंडा खुल कर सामने आया था और प्राचीन भारतीय संस्‍कृ‍ति और मूल्‍य व्‍यवस्‍था का योजनबद्ध रूप में सत्‍यानाश आरंभ हुआ था और हिन्‍दुओं के विरुद्ध पाठ्यक्रमों के स्‍तर से ही इतनी घृणा पैदा की जाने लगी कि आज बुद्धिजीवियों के जहन में संघ और भाजपा एक डरावनी और जघन्‍य चीज दिखाई देने लगी है। बार बार दुहराने से भूत भी डर पैदा करने लगता है जब कि वह होता नहीं है।
यह पाकिस्‍तान के पाठ्यक्रमों के माध्‍यम से हिन्‍दुओं और भारत के विषय में पैदा की जाने वाली घृणा का ही भारतीय संस्‍करण था और इसलिए भाजपा और मोदी का नाम आते ही प्रसंग कोई हो, अनुपात कुछ भी हो, तुम्‍हें हर एक काम में आपात काल, प्रच्‍छन्‍न आपात काल आता दिखाई देता है जब कि इस आदमी का लोकतंत्र में इतना गहन विश्‍वास है कि उसने कश्‍मीर में उस दल के साथ भी सरकार बनाई और उसके हाथों सत्‍ता सौंप दी जिसके तेवर पृथकतावादी माने जाते थे। वह जानता था कि लोकतन्‍त्र की प्रक्रिया और जिम्‍मेदारी बिगड़े हुए दिमाग को भी सही कर देती है।
तुम्‍हीं कह रहे थे कि एक दिन पहले ही संवाददाताओं और संपादकों से सरकार की गलतियों को पूरी निष्‍पक्षता और निर्भीकता से प्रस्‍तुत करने की बात कर रहा था जिससे लोकतांत्रिक मूल्‍यों की रक्षा की जा सके। तुम बताओगे अन्‍तर्विरोध कहां है। देश की आततायियों से रक्षा के विषय में इस हद तक की छूट कि तुम्‍हारी रपट रेकी का काम करने लगे, इतना विस्‍तार कि इतने विशाल क्षेत्र में फैला है यह हवाई अड्डा, इतने विमान रहा करते है, इसमें कहां कहां से भीतर घुसा जा सकता था, और आतंकवादियों ने अमुक तरीका अपनाया, यदि वे यहां से घुसे होते तो अंजाम क्‍या होता।’ यह सरकार के कामों की आलोचना है कि आतंकवादियों की मदद?
तुम्‍हें याद है फेस बुक पर उस समय बहुतों की ऐसी प्रतिक्रियाएं आई थीं कि एनडीटीवी को इसके लिए पाकिस्‍तान से पैसा मिला है। बरखादत्‍त के रिश्‍ते खंगालने लगे थे लोग। अभी हाल में इस बार चाइना का माल जरूर खरीदना कहने का कितना पैसा मिला था उसे ? वह केवल चौंकाने वाली बातें करता है और विघटनकारी पक्ष उठाता है, पर उसके लिए उसे दंडित नहीं किया गया। किया उस देशघाती काम के लिए जिसमें पाकिस्‍तान को वे सूचनाएं दी जा रही थीं जो कोई रेकी से ही जुटा सकता था। सरकार ने इतना लंबा समय ले कर जांच दल के इस सुझाव के बाद कि ऐसे चैनल को सदा के लिए बन्‍द कर देना चाहिए केवल एक दिन का प्रतीकात्‍मक दंड दिया । इतनी नरम चेतावनी को मानने तक से इन्‍कार कर रहे हो तुम लोग। कहते हो हम दंड की भाषा ही जानते है। यह बुद्धिजीवियों को शोभा देता है क्‍या ?”
वह उठने की तैयारी करने लगा तो मैंने हाथ पकड़ कर बैठा लिया और आवाज को कुछ संतुलित करके कहा, ”एक बात जानते हो। कहते हैं हमारे पेट में भी एक छोटा सा दिमाग होता है जो कुछ फैसले दिमाग से अलग, स्‍वतन्‍त्र रूप में लेता है। पर यह नहीं जानते होगे कि यह छोटा दिमाग बातूनी लोगों के पेट में होता है और काम करने वालों के हाथ में। इतना सधा हुआ हाथ कि किसी से बात चीत कर रहे हों तो भी हाथ सधी गति से अपने फैसले करता, पैटर्न बदलता रहता है। हमारे देश के काम करने वाले बृहत्‍तम तबके के पास छोटा दिमाग हाथ में होता है, उसे काम करने वाला अपना सगा लगता है । मोदी काम करता है इसलिए वह उसके साथ है। मोदी के हाथ में दिमाग है इसलिए वह उसे अपने काम पर खर्च करेगा, तुम्‍हें डंडा मारने पर नहीं, जिसके लिए तुम तरस रहे हो। यह इच्‍छा तुम्‍हारी पूरी होने वाली नहीं।”
अब मैंने उसका हाथ ढीला कर दिया और स्‍वयं भी उसके साथ ही उठ खड़ा हुआ।

जो आसमान में है हमारी जहन में है।
जो जान सका हूं वही मेरे कथन मे है।
तुझको न समझ पाया मेरे पास है फिर भी
तेरे दुराव में भी है, मेरे वहम में है ।
क्‍यों ढूंढ़ते हो उसकाे मिला जो न किसी को
स‍बमें है सभी का है न आया जहन में है।
भगवान को चस्‍का लगा तुकबन्दियों का है
सोचो है वह बाहर या वह अपनी सहन में है

गर ढूंढ रहे हो मेरी आंखों में अंधेरा
पुतली में है मैं जिससे तुम्‍हें देख रहा हूं
तुम सोचते थे तुम तो छिपे हो जहान से
तुम जिसको छिपाते हो उसे देख रहा हूं।
किस्‍मत ही मिली ऐसी कि बस देखना है काम
अंधेर के हमतर्जो के ढब देख रहा हूं।
कुछ लोग पूछतें है, ‘तुझे कुछ दीखता भी है ?’
जो सोच रहे हैं मैं उसे देख रहा हूं ।
तुम सोचते हो क्‍या मिला भगवान को इससे
भगवान तो हमजल्‍स है और देख रहा हूं ।।
4.11.16

भारतीय मुसलमान और भारतीय बुद्धिजीवी – 4

”मैं तुम्‍हारे आत्‍मविश्‍वास को एक व्‍याधि मानूं और तुम्‍हें उस कोटि के सिरफिरे लोगों में गिनूं जो सपनों से बाहर निकल ही नहीं पाते तो कैसा रहे।”

”सपनाें में जीने वाले भी होते हैं और सपनों के सौदागर भी होते है और एक तीसरी कोटि भी होती है, सपनों को सच करने के लिए कुछ करने वालों की मैं उस तीसरी कोटि में आता हूं और इससे अगली कोटि सपनों से डरने और घबराकर भागने वालों की होती है, तुम अपने को इनमें गिनोगे या नहीं।”

वह हंसने लगा, ”जमीन पर उतर कर बात करो । मैं भी चाहता हूं कि हालात बदलें लेकिन मैं उन लोगों के अनुभव को भी नकार नहीं सकता जो डरे हुए हैं कि मुसलमानों को बदला नहीं जा सकता। देखो, हम भी उन जहालतों को तो समझते ही हैं जिनकी आलोचना की जानी चाहिए, मिसाल के लिए आधुनिक शिक्षा की जगह मदरसों की शिक्षा, हिजाबबन्‍दी, और दूसरी भी चीजें। हम उनको इसलिए नहीं छेड़ना चाहते कि ऐसा करते ही वे समझने और बदलने की जगह हमसे ही छिटक जाएंगे, इसलिए साथ रखने के लिए उन पर चुप साधे रहते हैं और उनसे छोटी बुराइयां भी यदि हिन्‍दू समाज में हों तो उनकी आलोचना करते हैं और उनको दूर करना चाहते हैं तो तुम्‍हें लगता है कि हम मुस्लिम लीग की नीति पर चलते हुए हिन्‍दू मूल्‍यों और मान्‍यताओं पर प्रहार कर रहे हैंं। हमारे और तुम्‍हारे बीच सिर्फ एक अन्‍तर है, तुम बुराइयों सहित हिन्‍दू मुल्‍यों को बचाना चाहते हो और दूसरे मूल्‍यो सं अधिक ध्‍यान उन बुराइयों पर देते हो जिन्‍हें दूर करना हमारे सामाजिक हित में है, और हम बुराइयों से मुक्‍त हिन्‍दू समाज की बात करते हैं वर्ना होने को तो मैं भी तुमसे कम हिन्‍दू नहीं हूं।”

”मैं यदि पूछूं, तुमने वह कौन सी पुस्‍तक लिखी है जिसमें हिन्‍दू मूल्‍यों, मानों, इसके इतिहास और उपलब्धियों का उपहास नहीं किया गया है तो तुम संकट में पड़ जाओगे। यह ठीक है कि तुम होने को हमसे कम हिन्‍दू नहीं हो, पर तुम उस कोटि के हिन्‍दू हो जो टुकड़ों पर पलते और टुकड़ों पर बिक जाते हैं, भौतिकवादी जो ठहरे। भूति ही तुम्‍हारी आत्‍मा है, वही धर्म है और उसके लिए तुमने कुछ भी करने से परहेज नहीं किया है।”

अपनी झुंझलाहट को छिपाने के लिए वह हंसने लगा, पर कभी कभी हंसी का भी एक स्‍याह रंग और सिकुड़ा हुआ आकार होता है, यह ठीक वही हंसी थी। कुछ देर चुप रहा फिर बोला, ”अच्‍छा यह बताओ, वह कौन सी बात तुम्‍हें दिखाई दी जिससे तुम्‍हें लगा कि अब मुसलमानों की मानसिकता में बदलाव लाया जा सकता है। मैं भी तो सुनूं।”

”पहली बात तो यह कि तुम लोग स्‍वयं इस बात के लिए तैयार होओ कि उनकी मानसिकता में बदलाव आए। मैंने कहा तुमलोग मुल्‍लों से भी अधिक कठमुल्‍ले हो और मुस्लिम समुदाय की जहालत की कीमत पर भी उसे अपनी गिरफ्त में रखे रहना चा‍हते हो, बल्कि यह कहूं कि उसकी जहालत को ही अपने लिए अवसर समझते हो, अपनी पूंजी तो गलत न होगा। तुम नये मुल्‍ले हो और पुराने मुल्‍लों से अधिक खतरनाक।”

उसकी आवाज में आत्‍मविश्‍वास लौट आया था, ”कोई प्रमाण ?”

”देखो, यदि किसी जाति या समुदाय से पहले कोई अन्‍याय हुआ हो तो हम उसके उत्‍तराधिकारियों से यह मांग करते हैं कि वह उस पर खेद प्रकट करे, इसी तर्क से हमने इंग्‍लैंड की महारानी से जालियांवाला बाग के विष्‍ाय में खेद प्रकट करने की मांग उठी थी, नहरू ने इसको नहीं माना था, फिर एडवर्ड अपनी पत्‍नी के साथ भारत की यात्रा पर आए तो उनसे यह मांग की गई। इसी तर्क से लोगों ने इंग्‍लैंड पहुंची कतिपय बहुमूल्‍य थातियों की बात की वापसी की बात की जाती रही है। सत्‍ता और दमन के प्र‍तीक रही अंग्रेजों की प्रतिमाओं को हटाया गया था। इसी तर्क से विश्‍व हिन्‍दू परिषद ने जो जब तक उपेक्षित पड़ा था जीवनदान पाने के लिए साधुओं, संतों को जुटा कर यह मांग करने लगी कि कम से कम तीन स्‍थलों की मस्जिदों को जिनकाे राम, क़ृष्‍ण औ शिव के मन्दि‍रों को तोड़ कर बनाया गया था, मुसलिम समुदाय को हिन्‍दुओं को सद्भावना पूर्वक हिन्‍दुओं को साैंप देना चाहिए।”

उसने बात पूरी न करने दी, बीच ही में कूद पड़ा, ”तुम भी ऐसी मांग का समर्थन करते हो।”

”मेरी बात बीच में मत लाओ, मैं तो उनमें से हूं जो कहते हैं कि तुम इन मस्जिदों को सौंपने की बात सोचो तो भी मैं एेसा नहीं करूंगा और कहूंगा कि तुम्‍हे इस शर्म के साथ जीना पड़ेगा कि तुम्हारे बुजुर्गों ने हमारे ऊपर ऐसा जुल्‍म किया था। इतिहास के पन्‍नों से तो तुमने इसे हटा दिया, पुरातत्‍व के इन साक्ष्‍यों को मिटाने नहीं दूंगा। मैं तो यह कह रहा हूं कि उस समय जैसी कि सुगबुगाहट सामने आई थी, राम जन्‍मभूमि के विषय में मुल्‍ला इसे जायज प्रस्‍ताव समझ कर इस पर विचार कर रहे थे। इसका एक कारण यह भी था कि जब राजीव ने वोट के चक्‍कर में इसका ताला खुलवाया था तो उसमें सीता की रसोई कायम कर दी गई थी और मुसलमानों ने नमाज पढ़ना छोड़ दिया था। अब उनके लिए यह पुराना ढांचा था और पुरातत्‍व विभाग के लिए एक अनमोल संपदा जिसकी रक्षा यदि करनी थी तो उसे करनी थी। मैं इसे पुरातत्‍व की संपदा के रूप में बचाने के पक्ष में था इसका प्रमाण दे चुका हूं और इसे सरकार की जिम्‍मेदारी मानता था। इसी बीच एक अनपढ़ से आदमी ने ले कर इसके बचाव के लिए मुकदमा दायर कर दिया और तुरत बाबरी ऐक्‍शन कमेटी बन गई और इस कमेटी के सदस्‍यों में सबसे आगे मुल्‍ला नहीं थे, तुम्‍हारे वे इतिहासकार थे जिन्‍होंने प्राचीन भारत के इतिहास का सत्‍यानाश किया था। मैं केवल यह याद दिला रहा था कि मुल्‍ले महज मुल्‍ले हैं, उनको समझाना आसान हो जाय, यदि तुम कठमुल्‍लों का दखल न हो तो क्‍योंकि मुसलमानों के पिछड़ेपन में तुम्‍हारा निहित स्‍वार्थ है। भारतीय मुसलमानों की कट्टरता के लिए मुल्‍ला कम जिम्‍मेदार हैं तुम अधिक। तुम वह छतरी हो जिसके नीचे वे काम करते हैं, मुल्‍ले, सउदी अरब से इमदाद और अमेरिका से समर्थन पाने वाले तबलीगी। अमेरिका सऊदी अरब को और उसके माध्‍यम से मुस्लिम जगत को पिछड़ा रखना चाहता है और तुम इसलिए कि तुम्‍हारे पास दूसरा कोई आधार ही नहीं। तसलीमा नसरीन को आश्रय देने से तुम्‍हारी सरकार ने इन्‍कार किया था और जहां तक याद है! यही काम तृणमूल कांग्रेस की ममता बनर्जी ने किया था। 2014 में भारत में निवास का परमिट समाप्‍त होने जिस सरकार ने उसके भारत निवास को संभव बनाया उसका पता लगाना। और जानते हो यूनाइटेड नेशनल प्राग्रेसिव एलाएंस ने उस‍‍‍के बारे में क्‍या विचार व्‍यक्‍त किये थे । इसे इस रपट में पढ़ो इससे अभिव्‍यक्ति की स्‍वतन्‍त्रता की समझ भी दुरुस्‍त हो जाएगी:
The United National Progressive Alliance on Saturday came out strongly against controversial Bangladeshi writer Taslima Nasreen, telling her not to misuse her political asylum in India to hurt the sentiments of a particular community or to cause communal tension in the country. The UNPA also asked the author to apologise for her controversial writings.

At a media briefing after the conclave of UNPA leaders hosted by the Telugu Desam Party in Vijayawada, National Conference leader and former Jammu & Kashmir chief minister Dr Farooq Abdullah articulated the views of the UNPA about the burgeoning controversy.
“Salman Rushdie wrote Satanic Verses and the reaction in the world was so severe that he continues to live in hiding today. We have a similar problem in India. We have a Bangladeshi national Taslima Nasreen. She also writes and reviles Islam and the Prophet of Islam. This is not acceptable to Muslims, not only in India but across the world,” he said.

“Nobody has a right to criticise religion. I am a Muslim but I have no right to criticize Hindus or Hindu Gods or Sikhs or Christians. In the Holy Quran, there is a verse which says you respect your religion and you respect other religions also. Now, when she has done this (blasphemous writing), she has been turned out of her country. India has given her asylum. If she wants to stay in peace and if she wants India to be in peace, she must not continue with that sort of dialogue,” Dr Abdullah added.

“She must say that she is sorry for what she has done. Unless she does that, she is not only going to pay the price but every one of us will have to pay it. This committee feels that she must not violate the asylum granted to her,” the NC leader said.

Asked if the UNPA wanted Taslima Nasreen to be deported, he quipped, “The decision about her staying or leaving has to be made by the government.”
When newsmen pointed out that he was endorsing the stand taken by Islamic fundamentalists, he shot back: “I am not a Maulvi, but I am a Musalman. That is why I say this. I don’t want hatred to be created because there are forces that emerge to take advantage of it.”
UNPA convenor and Telugu Desam Party chief N Chandrababu Naidu intervened to say “It is a sensitive issue. All of us have to live peacefully. That’s why we are saying that this type of writings are not good for the nation and not good for world peace also.”
”

यह दिल वहां नहीं है जहां देख रहे हो।
मुश्किल वहां नहीं है जहां देख रहे हो ।
जो दिल पर आ पड़ी है गुजरती ही नहीं है
जैसे गुजर रही है वही देख रहे हो ।
सोचा था कि देखोगे हर एक चीज गौर से
तुम हर तरफ से सिर्फ मुझे देख रहे हो।
इस सादा दिली का कोई होगा जवाब क्‍या
तुम आंख बंद करके जहां देख रहे हो ।

भारतीय मुसलमान और भारतीय बुद्धिजीवी – 3

”तुम तो बुरे फंसे यार, घेर लिया भाइयों ने अब जवाब देते नहीं बन रहा है।”

”तुम कबसे उनके साथ हो लिए ? तुम्‍हारी तो पार्टी लाइन ही हाइपर मुल्‍ला है।”

”मुसलमानों के खिलाफ तो आज भी नहीं हूं, पर मोदी के खिलाफ तो हूं न! वह मुसलमानों को पटाएगा तो उसका विरोध तो करूंगा ही । मुझे तो इस बात में मजा आ रहा था कि भाइयों ने तुम्हारे इतिहास-ज्ञान को फीते से नाप दिया। तुम्‍हारी खाल उधेड़ी जाय तो मैं तो उधेड़ने वाले से कहूं जरा संभाल के उतारना और एक टुकड़ा मुझे दे देना, उसकी खजड़ी बनाऊंगा। बुरा मत मानना, खजड़ी से जो आवाज निकलेगी वह भी तो तुम्‍हारी ही होगी न !”

”मैं जानता था, तुम यही कर सकते हो। संगत ही ऐसों की चुनी है। पर मेरे साथ उठते बैठते हो तो इतना तो जान लो कि जो लोग इतिहास को वर्तमान पर रख कर उसे समझने की कोशिश करते हैं वे वर्तमान को देख नहीं पाते, इतिहास को देख नहीं सकते। वे अपने खयालों की ही पूजा करते हैं। यह मूर्तिपूजा का ही आभ्‍यन्‍तरीकरण है। हम इतिहास के केवल उस अंश को जानते हैं जिसके विषय में कुछ सूचनाएं कुछ माध्‍यमों से हमारे पास पहुंची हैं और जिनके आधार पर हमने उसकी एक काल्‍पनिक तस्‍वीर तैयार की है। उसको तस्‍वीर की बारीकियों को जानना तो जरूरी है, परन्‍तु वर्तमान पर लादना गलत। इससे वर्तमान ओझल हो जाता है। भविष्‍य की परिकल्‍पना तो की ही नहीं जा सकती। अन्‍त हमेशा निराशा में होता है। बहुत कुछ कर लिया, इतनी बार, कुछ नहीं हुआ, अब एक ही काम बचा रहता है, अपना सर पीटना। यह भूल जाते हैं कि जिस समय के विषय में आप कह रहे हैं कि बहुत कुछ किया, इतनी बार किया, उस समय भी आप कुछ करने से अधिक अपना सर ही पीट रहे थे।

”इतिहास से हम इतना ही जान लें कि मनुष्‍य और मानव समाज में, रोकने वालोंं की कोशिशोंं के बाद भी, बदलाव हुए हैं, तो हमन्रे उससे आधी शिक्षा ग्रहण कर ली। यदियह भी जान लिया कि किन परिस्थितियों और दबावों में क्‍या बदलाव हुए तो अापने इतिहास से जो कुछ जानने योग्‍य था, सब कुछ जान लिया। अब आप अपने मन में यह आशा पाल सकते हैं कि नए और इच्छित दिशा में कुछ बदलाव लाए जा सकते हैं। यदि परिस्थितियां उन परिस्थितियों से भिन्‍न हों जिनमें ये बदलाव प्रयत्‍न करने के बाद भी नही लाए जा सके, तो निश्‍चय ही यह आशा की जा सकती है कि इस बार के प्रयत्‍नों का परिणाम पहले जैसा नहीं होगा। भौतिक विज्ञान में और इसके प्रयोगों में हम उन कारणों को समझने के बाद उन गलतियों से बचने के साधन जुटा लेते है, तरीका बदल देते है, सामाजिक क्षेत्र में हम जुटाने के नाम पर यदि कोई संगठन बना या आन्‍दोलन खड़ा कर लेते हैं तो बड़ा दीखने के बाद भी वह संपूर्ण सामाजिक जटिलताओं और उनकी व्‍याप्ति की तुलता में इतना तुच्‍छ होता है कि इससे अपघात तो किया जा सकता है, बदलाव नहीं लाया जा सकता। इसलिए हमें भौतिक विज्ञानियों से भी अधिक सतर्कता से सही समय और सही तरकीब का आविष्‍कार करना चाहिए जो इतनी बड़ी चुनौती है कि इसकी समकक्षता में कोई आ ही न सका। फिर भी यदि हम ऐतिहासिक शक्तियों की सही पहचान कर सकें तो उनके भरोसे अधिक फलदायक प्रयोग या पहल कर सकते हैं।”

”यहां तक तो तुम्‍हारी बात सही है, मुस्लिम समुदाय भीतर से आज बेचैन सा है। हमारी ही सोसायटी में एक रिटायर्ड इंजीनियर हैं। सुनते कम हैं। कुछ पुस्तिकाएं हिन्‍दी में छपवा कर लोगों में बांटते फिरते हैं कि कुरान एक अच्‍छी पुस्‍तक है और इसमें अच्‍छी बातें लिखी हुई हैं। इसमें से एक किसी शंराचार्य के नाम पर भी है।”

”होगी। न हो तो भी, मान लें कि हिंदू पोंगापंथियों और मुस्लिम कठमुल्‍लों में एक बेचैनी है कि उन्‍हें बंद दिमाग का न समझा जाए।”

”तुम कुछ घबराए हुए से लगते हो वर्ना हिंदुओं में भी पाेंगापन्‍थी है यह नाम न लेते। कम से कम तुम जैसे आधी खोपड़ी के आदमी के लिए यह शोभा नहीं देता। बताओगे उन्‍हें तुम भी पाेंगापन्‍थी मानने और मुस्लिम कठमुल्‍लों के समानान्‍तर रखने पर किस कारण तैयार हो गए।”

”पहली बात तो यह कि मैं उन्‍हें मुस्लिम मुल्‍लों के साथ रखने को तैयार नहीं। कारण, मुस्लिम मुल्‍ले इस्‍लामी प्रशासन को नियन्त्रित करते रहे हैं। इस हद तक नियन्त्रित कि अकबर के बादशाह बन जाने के बाद भी एक मुल्‍ला ने उन पर छड़ी चला दी थी और अकबर कुछ न कर सके थे। यही गुस्‍सा था कि अकबर ने मुल्‍लावाद को खत्‍म करने के लिए दीने इलाही की योजना अबुल फजल और फैजी के पिता के सहयोग से बनाई और अपने को इमाम घोषित करते हुए इस्‍लामी आक्रोश से बचते हुए एक नया धर्म चलाया, मजहब नहीं, धर्म, जिसमें सभी धर्मों के अनुकरणीय आदर्शों को जगह दी गई, पर मुल्‍ला तंत्र इतना प्रबल रहा है कि दीने इलाही अकबर के साथ ही खत्‍म हो गया और उनका बेटा तक उसमें दीक्षित न हो सका।

कहें, राजनीति पर मुल्‍लाें का कुरानशरीफ और हदीस की अपनी व्‍यख्‍याऔ और फतवा जारी करने के अधिकार से पूरा नियंत्रण रहा है, जब कि साधु और शंकराचार्य राजनीति से बाहर थे और अब मुल्‍लों जिउतना न भी मिले तो भी राजनीति में दखल चाहते हैं इसलिए यह दिखाना चाहते हैं कि वे उतने बन्‍द दिमाग के नहीं है कि उन्‍हें केवल धर्मक्षेत्र में ही सीमित करके उसे ही उनका कुरुक्षेत्र बना दिया जाय। पर इस दिखावे के बाद भी वे वर्णव्‍यवस्‍था को हिन्‍दू समाज का अनिवार्य लक्षण मानते हैं और वहां उनके दिमाग का खुलापन गायब हो जाता है।

मुल्‍लों को बादशाहत या तानाशाही से टकराने में डर नहीं लगता था, पर लोकतांत्रिक व्‍यवस्‍था में जनता के मन पर पड़ने वाली छाप या सही गलत की चिन्‍ता चुनौती बन कर आती दिख रही है। यहां फतवे बेकार हो जाते हैं। धर्मग्रंथ अपनेे आप सन्‍देह के दायरे में न सही, समीक्षा के दायरे में आ जाते हैं इसलिए उन्‍हें उचित और व्‍यावहारिक सिद्ध करने की चिन्‍ता पैदा होती है। उनकी आन्‍तरिक बेचैनी का एक सबसे बड़ा कारण यह है।

दूसरे भी कारण है, आज आतंकवादी गतिविधियों के कारण मुसलमानों के बारे मे बनती समझ और वह भी खास कर इसलिए कि इसे इस्‍लाम की तालीम पाने का दावा करने वालों या तालिबान के नाम पर चलाया और पहचाना जाने लगा है। बेचैनी यह कि उनको देख कर यदि यह समझों कि कुरआन या इस्‍लाम उन गतिविधियों का समर्थन करता है तो यह सही नहीं है। दुर्भाग्‍य से उनका विरोध गलत और तालिबानी तरीका इस्‍लामी लगता है जिससे वे लाेकता‍ंत्रिक व्‍यवस्‍था में स्‍वयं भी डूबेंगे और दूसरों को भी डुबाएंगे।”

”वह तो छोड़ो, तुम जानते हो कहा जाता है कि मोहम्‍मद साहब के नया मजहब चलाने तक दुनिया जाहिलिया के दौर से गुजर रही थी जब कि मुल्‍लों ने कुरान शरीफ की आड़ में मुस्लिम समुदाय को जाहिलिया के दौर में पहुंंचा दिया क्‍योंकि वे किसी ऐसी चीज को जानने और मानने को तैयार ही न थे जो कुरान में लिखी किसी बात से अनमेल पड़े । जिनके पास ज्ञान के नाम पर एक ही किताब रह जाए, दूसरा सारा ज्ञान उनके लिए शैतानी खुराफात लगे वे जाहिल तो रहेंगे ही।”

”यह हाल तो तुम्‍ही कहते हो कि पोपतंत्री ईसाइयत में भी रहा है और आज भी है।”

”ठीक कहता हूं । वही झाड़ फूंक, वही अन्‍धविश्‍वास, वही धूर्तता, वही चमत्‍कार, जिस धर्म से किसी व्‍यक्ति या समुदाय को विचलित करना है उसके बारे में उसी तरह की घृणित बाते ईसाई प्रचारक आज भी करते हैं। जानते हो स्‍टेंस के साथ जो लिंचिंग का कांड हुआ था उसका कारण क्‍या था? उसके भारत में रहने का बहाना था कोढि़यों की सेवा। सेवा करने वाला अस्‍पताल में रहेगा, घर घर घूम कर, वह भी रात में यह काम न करेगा। कारण था उसका घूम घूम कर ईसाइयत का प्रचार और इस प्रचार के क्रम में हिन्‍दू देवी देवताओं के बारे में गर्हित बातें करना। उस रात भी वह उस आदिवासी परिवार में इसी आशय से गया था। उसका एक फुटेज पहले आया भी था फिर भी ईसाइयों के दबाव में उसे हटा लिया गया था। और वह दारा सिंह तो उससे पहले कांग्रेस का आदमी था, नन्दिनी सत्‍पथी के आश्रय में गया था, पर मीडिया किसी भी चीज को कोई रंग दे लेती है। उनके धर्मान्‍तरण का विरोध मुख्‍यत: संघ वाले करते रहे हैं इसलिए उन्‍हें किसी से भी नुकसान हो, वे असली दोषी को छोड़ कर संघ पर आरोप लगाएंग। रेप के कुकृत्‍य होते रहते हैं पर यदि वह किसी नन के साथ हो गया या दलित के साथ हो गया तो तुरत इसका राजनीतिक पहलू उभार कर अपराधी को बचाने और इस मौके का फायदा उठाते हुए अपने प्रसार में बाधक बनने वालों को देश-देशान्‍तर में बदनाम करने का प्रयत्‍न किया जाता है। पुलिस जब यही काम करती है तो हम उसकी निन्‍दा करते हैं जो करना भी चाहिए, परन्‍तु राजनीतिक दल और मीडिया के सहयोग से जब भारत में ऐ भिन्‍न सांस्‍कृतिक और धार्मिक उपनिवेश कायम करने वाले आए दिन यही करते रहते हैं तो हम क्षमा करते रहते हैं।”

जानता हूं कि कई लोग खफा हैं मुझसे
किसी ने मुझको किसी पर खफा होते देखा ?
बहुत बारीक सतर है समझ-नफरत के बीच
मेरे कलाम में उसको सफा होते देखा ?
देखने वाले भी साेते हैं खुली आंखों से ।
क्‍या कहीं तुमने भी ऐसा कभी होते देखा?
मैंने देखा है मगर तुम न समझ पाओगे
कत्‍ल करते हुए इन्‍सान को मरते देखा।
बहुत गरूर था अपने पर सोचते थे हम
‘किसी को जो न दिखाई दिया हमने देखा।’
फिर भी भगवान ने मुझसे कहा नादान है तू
गर कभी मुझमें सभी को नही पहले देखा।